110 武王告誓天子的常道

带领百姓遵循天道，是为君的职责所在，而纣王却示范给天下自己逆天而行的败德，不配为君而称独夫。
上天仁慈，要降威伐前，都会给相当合理的改过时间，毫不改过，则伐；武王效法天道观政两年，但纣王仍不知悔改，遂以百姓之名讨伐独夫。
赏罚分明天之常道，这次伐纣，论功行赏，不尽责，刑罚加身。“讨伐成功是文王的德行功业圆满，失败是我武王一人缺失。” 
中华文化博大精深，华人的德性，思想，品格的根源就在《尚书》里面。  

“独夫受洪惟作威，乃汝世仇。 树德务滋，除恶务本，肆予小子诞以尔众士，殄歼乃仇。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。 功多有厚赏，不迪有显戮。

嗚呼！惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土。惟我有周诞受多方。予克受，非予武，惟朕文考无罪;受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”

“独夫受洪惟作威，乃汝世仇。”说这个独夫他的名字叫受德，后来大家都念纣，为什么叫独夫？因为他没有君道，他就不是后，他就是丑。他是一个人，他不是代表一个国，所以叫独夫，独就是一个人嘛。这个商纣只配称独夫，他不是我们的君。所以在孟子的文章里面，不是有学生问孟子吗，说：“听说这个武王伐纣，有吗？”

孟子说：“有啊！”然后学生接着问说：“那以臣伐君可以吗？”那孟子说：“只闻伐一个独夫，没有听说伐君的。”为什么？因为纣王的作为一点都不配为君嘛，没有为君的事实，各位为君是不是要治国，为君要带领百姓去亲近老天的潜规则，不是吗，对吧！圣贤之所以为圣贤，是因为他比我们早摸清楚老天的个性不是吗？然后带领我们不要去触怒天威，然后并且得到好处。是不是这样啊，那五教圣人就是这种人。像如来佛，他知道怎么样会造业，还告诉我们说怎么样能够积德而避免造业，是不是？是不是摸清楚老天的个性，让我们从老天的个性里面得到好处。这就是君嘛，那你为君已经不做这些事，整天在取悦一个女人，那如果不叫独夫那叫什么呢？就叫独夫啊！

“洪惟作威”，就是大作他的威福，去杀害无辜叫做“洪惟作威”。“乃汝世仇”，这个独夫就是等于是我们累世的世仇一样。他呢不是我们的后，他是我们的仇人。各位，武王不得已讲到这些时候，我们前面还讲国的，他还观政两年对不对？先在孟津大会诸侯谈到说，不得已的情况我们就必须伐纣。不过呢他还是我们的君，我们在这里孟津大会，武王也已经知道，我们给他一点时间，观政两年，两年不改我们就伐纣，对不对？是不是给他相当相当大的空间呢，这就像老天爷一样，要降一个威罚，降一个的灾殃给人们，他会给予人们相当宽厚的时间，看看人们有没有改变，好像父母要打小孩，那个时候手举起来已经快要打到屁股上，然后犹豫又犹豫，犹豫到实在是不得已，好好揍你一顿屁股，有没有？这差不多是像这个味道了，是一种非常仁慈的宽容的做法啦。

“树德务滋，除恶务本。”我们一个人如果要立起德行，就要想办法让它怎么样快速滋长。“除恶务本”，如果想要去除恶的话，就要想办法要连根拔起，那个本就是它的根本。除草要不要斩根呢？要把它的根给除了啊，你不除根的话呢，那个草永远都在长。所以“除恶务本”。

“肆予小子诞以尔众士，殄歼乃仇。”所以今天呢“予小子”，就是我这个小子啊，就是不孝之子，就是武王啊。说我这个小子啊，“诞以尔众士”，说以各位的将士啊“殄歼乃仇”，诞就是大，大大的运用各位的力量。殄跟歼都是灭绝的意思，要来这个除去我们的仇人啊。就是指纣王的意思。

“尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。”说你们这些众将士呢，“其尚迪果毅”，迪就是道，前面讲过好多次，但是道就是道，为什么要讲迪呢？因为它还有个意思，它就是进，说引导一个东西往前进而合于道叫做迪。所以它有很多重的意思在里面。有时候我们讲简单讲道，有时候讲简单一点讲进，看前后文来解释他的义涵，其实他是引导一个东西向前进而合于道，就是这个迪的本意啊。那么这边说“其尚迪果毅”，尚迪什么意思，这一次就是要去伐纣，伐纣是战争。战争杀敌是以进为道，所以尚迪就是勇往直前的意思，以勇往直前为道。就是勇士要杀敌的时候的决心，果毅果敢强义，就是坚强决绝，然后一定要做到底叫做毅。我们说这个人很有毅力，对不对？很坚强要做到底，要让结果出来我才罢休，那很果决，叫做果毅。“以登乃辟”，登是成就，说来成就你的国君这次所立下的功业，辟是法，在这里讲的是君，就是借助各位将士的力量勇往直前，辅佐你的国君，成就这一次伐纣的功业，就是这段话的意思。

“功多有厚赏，不迪有显戮。”说如果这次的伐纣呢，建大功的必有厚赏，这就是所谓封建的由来啦，能够建立很大的功业的，能够带兵带得非常向心，那这个人必定是有领导的才华，对不对啊？那这个人就有厚赏，那厚赏不外乎就是分封了，给他地呀，给他爵呀，这就是所谓的厚赏。“不迪有显戮”，如果你面对敌人的时候不前进，去尽你的将士应有的本分，“有显戮”，那会有刑罚加身，叫做“有显戮”。这一段也是告诉我们赏罚分明，这是天之常道。

“嗚呼！惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土。”那个时候叫周国，还不叫周朝，那个周国之所以能够有三分之二天下的诸侯来投靠他，归附他；“惟我文考”，那都是文王的德泽的感召。为什么叫做考呢？父亲过世叫做考嘛，古人讲如丧考妣就是考。“若日月之照临光于四方”，说文王的德就像日月一样啊，让四方的人感受到温暖，让四方的人感动。“显于西土”，在这个纣王力量所不到的地方，在西岐这个地方，能够产生这么大的功业。

“惟我有周诞受多方。”那所以呢，我们周国呢才能够接受到了这个纣王的那么多的诸侯，有三分之二的归附，这个受就是纣。好大大的接受了纣王那么多的诸侯的归附，叫做“诞受多方”。

“予克受，非予武，惟朕文考无罪。”“予克受”，说今日伐纣，如果我们能够战胜了纣王，那个受就是纣王，克就是战胜，我如果能够战胜纣王。“非予武”，不是我武王一个人的功劳。“惟朕文考无罪”，那是因为文王的德行的圆满，从不得罪于天下，其实是造福于天下了。这边是谦虚的说无罪了，文王哪里有罪，文王天天都是造福天下的吗？也不能说因为文王的这个功业满天下。自家人这样的夸辞了吗，所以说“惟朕文考无罪”，所以得到天佑人助了。

“受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”如果纣王竟然战胜了我们呢，那不是我的祖先文王有什么德行缺失，“惟予小子无良”，那实在是我的不才所致。是我一个人所造成的，不怪罪任何人呢，这个虽然三分之二的诸侯都归附他，都跟从他，但是成败还是要有一个人来承担，而不推责任与任何人，但是有功劳呢，要归咎给所有帮助他的人。为什么三分之二的诸侯都投靠他呢，是因为文王的关系而非武王的关系呀，各位武王如果没有文王呢，人家是不会归附他的啦，他当然也很了解这些点，不过武王非常有德行是对的，但是即使你非常有德行，但是人家不认识你，你有德行还是一个人而已呀。他能够得道多助啊，就是因为祖上的德泽的庇佑所感召而来的，好这个就是伐纣之前，接近最后的誓盟了。然后来告诫所有的将士们啊，为什么要伐纣的原因啊，再重新细数一遍，让大家印象深刻，这不是一个臣罚君，而是一个百姓伐一个独夫。好！这就是儒家的思想。

常常很多人批评儒家说是帝王的马前卒，所教的这个忠孝节义，无非都是为哪些独夫铺成一个让他们为所欲为的道路。他们完全不了解这个儒家，把他们的精神都放在《尚书》里面，如果仔细研究《尚书》，你才能够了解儒家，他们修齐治平，齐家治国平天下，他们所依循的这个精髓呀，到底是什么啊，就是一个看起来跟我们现在的人无关，但实际上他却是一个要了解整个中华文化，它的根源啊，他们的思想，他们所秉持的德行，所秉为何啊！这个除了《尚书》以外，你几乎找不到根本的啦。所以就是华人的德行的根本，华人的思想，华人的品格，他的根源就在这个《尚书》里面，我们可以找到很多蛛丝马迹。也就是我们说博大精深的地方，我们说中华文化是礼仪之邦的地方，我们说中华文化有很多优于外国人的地方，然后那些精神得要从《尚书》里面再来寻找。