111 武王伐纣在即-鼓舞士气

2023-06-22 10:25:0717:26 3756
所属专辑:张庆祥讲尚书
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武王大军压境,在牧野交战之前,做誓盟,表决心,鼓士气。
伐纣是不得已的事情,既然交战便不想动用刑罚,希望众将士各守本位,各司其职。
这场战争是为上天而战,为天下国家、黎民百姓而战,不是为私人利益而战。

《序文》:武王戎车三百两,虎贲三百人,与受战于牧野,作《牧誓》。

时甲子昧爽,王朝至于商郊牧野,乃誓。王左杖黄钺,右秉白旄以麾,曰:“逖矣,西土之人!”王曰:“嗟!我友邦冢君、御事、司徒、司马、司空,亚旅、师氏,千夫长、百夫长,及庸,蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈,比尔干,立尔矛,予其誓。”

王曰:“古人有言曰:‘牝鸡无晨;牝鸡之晨,惟家之索。’今商王受惟妇言是用,昏弃厥肆祀弗答,昏弃厥遗王父母弟不迪,乃惟四方之多罪逋逃,是崇是长,是信是使,是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑。

今予发惟恭行天之罚。今日之事,不愆于六步、七步,乃止齐焉。勖哉夫子!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐,乃止齐焉。勖哉夫子!尚桓桓如虎、如貔、如熊、如罴,于商郊弗迓克奔,以役西土,勖哉夫子!尔所弗勖,其于尔躬有戮!”

现在我们讲下一篇叫《牧誓》,那牧呢是一个地名,它是在纣王的这个都城朝歌的近郊的地方。就是离纣王都城朝歌已经不远了,那么这个武王的大军压境已经到牧这个地方。眼看呢就要跟纣王的军队啊,已经要打仗了,这个时候呢做一个誓言,来表明他的决心。那么来做一个告诫叫做《牧誓》。

我们来看《序言》,“武王戎车三百两,虎贲三百人”,武王要伐纣了,那么他的兵车总共多少呢?有三百辆啊,这个一辆兵车啊,前面呢两匹马拖着,这个后面呢带着一个勇士,车的旁边呢有几个这个步兵拿着枪,那所以三百辆车就配“虎贲三百人”,虎贲的贲就是很有勇力而走的很快的勇士叫做贲贲的前面加个虎呢,是比喻他的威猛啊。有这个威猛的将士呢有三百人,那是不是所有去打仗的只有三百人呢?不是,是一辆兵车有一个虎贲,对不对。然后旁边呢虎贲的两旁还会有人拿着枪啊、戟啊大概十来位,那么是加起来呢大概就是两三千人呢。

与受战于牧野”,跟纣王的兵将在牧野这个地方相会。牧是地名,野是郊外,是这个地方的郊外,这两军对阵要打起来了。

“作《牧誓”,那么史官就将这个要打仗之前,这个武王在敌营前面怎么样来示众,这个史官把这个事情记起来叫做《牧誓》。

看本文,“时甲子昧爽”,这个天干地支叫做甲子日,昧爽就是天将亮,昧是天还未亮,爽就是天刚亮,也就是很清晨了。从现在来说大约就是四点将近五点这个时候就是所谓的昧爽。

“王朝至于商郊牧野,乃誓。”这个武王一大早就到了这个商郊牧野两军要打仗了,在商朝的都城的郊外,牧野这个地方来将要跟纣要交战,这个时候跟将士们呢来做一个誓盟跟戒斥。

“王左杖黄钺,右秉白旄以麾”,武王左手拿着饰有黄金的这种斧钺,钺就是一种府刑的兵器,古代这个钺都是用来惩罚犯人的时候用的,那代表威罚要行刑的时候呢,这把斧头是拿在右手。各位右手代表凶,左手代表吉。你看宗庙祭祀也是一样,在左边代表上位,右边的代表卑位,这是以和为贵啊。当把这个刀或斧拿在右手的时候,是代表凶了,那一个王要出征了,他把他的斧拿在他的左手,这个意思就是要表示说希望他不要动到刑罚了。各个效力、对将士毫无惩罚的意思。“右秉白旄以麾”,麾就是指挥,那么右手拿着白旄,白旄是什么呢?是一种古代在杆头上饰有牦牛的尾巴的旗帜,这个旗帜是做什么呢?不是打仗的时候,是行教令的时候所用的,那现在要行军,要杀阵了,本来右手是代表凶事,他却右手是拿着文教的旗帜,这也是表示说他希望往后好好的教化子民,而不希望用以威罚的意思。

“曰:‘逖矣,西土之人!’”这个逖是很遥远的意思。武王说:“哎呀!各位原来的西土之人呢,因为周国跟各国都在西方,风尘仆仆要去伐纣,一直走走到了这个牧野的地方啊,已经走很远了啦。意思就是说各位辛苦啦,远来的西土之人呢,终于到了今天要决胜负了,我们今天呢要开始伐纣为民除害了。”

“王曰:‘嗟!我友邦冢君、御事、司徒、司马、司空。’”这个武王呢要打仗先感叹一下,他说各位友邦的大君们呢,“御事”就是大君们的旁边的侍从御事;“司徒、司马、司空”,那古代讲六卿,六卿里面这边只谈到三个,然后三个是因为跟打仗有关系的,比如说司徒,他是主这个民事,民事里面就是有所谓的众人的土地的那些总领,那么司马呢,他是主兵戈就是兵士,他是军旅里面的一些戒律就是属于司马的。司空是主水土,就是说壁垒分明扎营安寨的啦,这些都是属于司空的,所以这个时候这三个跟士兵有关。所以呢他就把这些主要干部点一点。

“亚旅、师氏”,旅是重,亚呢是次第二等,除了前面所说的冢军跟这个司徒、司马、司空,这是属于上卿。再来是亚旅,亚旅是次一等的大夫了。“师氏”这个呢,也是大夫的一个职衔,这个大夫的职衔专门是这个派兵来守门的,叫做“师氏”。用现代的话叫做警卫旅警卫连,有没有?就是这个“师氏”的意思了。

“千夫长、百夫长”,那么千夫长是什么呢?千夫长就是一个师的主帅了,一个师大概是两千五百人为一师,那当时的师长都是这个中大夫以上来干的,那前面所谓司徒司马司空就是上大夫了,这边是中大夫。百夫长呢就是带一百个兵将的,那就是所谓的上士啊,就是百夫长

“及庸,蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。”那这八个字呢就是指这个蛮夷之邦,来附属在文王的国家的这样的,以及这些少数的蛮夷之邦来参与伐纣的人。

“称尔戈,比尔干,立尔矛,予其誓。”“称尔戈”,戈就是刀枪啊、戟啊,称是举起来。举起你们的干戈来。“比尔干”,干就是盾,那为什么叫做比呢,比就是并在一块,就是干戈嘛,干跟戈一起拿在手上叫做“比尔干”。“立尔矛”,把长矛竖起来,就是“立尔矛”,说整齐好这个队伍啊。“予其誓”,现在呢要出征了,那么请听我对你们的誓盟。

“王曰:‘古人有言曰:‘牝鸡无晨。’’”武王就说了,说古时候的人就说“牝鸡无晨”,牝是什么?牝是雌性的,雌性的鸡,“无晨”,各位早上鸡在叫是公鸡还是母鸡?都是公鸡了,那母鸡负责什么?下蛋,公鸡不负责下蛋,那公鸡负责什么呢?早上要叫人家起床。这是在讲什么,就是讲说,各守本位,各分其职。这古时候的人说,这个雌性的鸡,没早上鸣叫的道理啊,叫做“牝鸡无晨”。

“牝鸡之晨,惟家之索。”“牝鸡之晨”,就是说牝鸡,如果说早上牝鸡来叫;“惟家之索”,那索是什么意思呢,小的叫做绳,大的叫做索。钢索钢索有没有?我们不会说钢绳,为什么?就是力量大的我们叫做索,小小的呢就叫做绳;“惟家之索”,那个索各位想象那个么大的,那么有力量的绳,就是很急切,锁很紧的这种叫做索,索不是里面有几个小股嘛,对不对?纠缠在一起,就是越锁越紧,或者是比喻越来越瘦,或者是比喻事物越来越消散,就是这个索的意思。好比说,离群索居的索有没有,那个索就是散了,没有居住,散在各地就是所谓索。所以这个索呢也比喻消散、也比喻灭亡。“牝鸡之晨,惟家之索”,清晨公鸡不叫母鸡叫这是家道的败亡,家道的衰落,这就是“惟家之索”。那么,这是比喻啊,比喻说不当其位的人呢,去干不当位的事情,那么该干事的没干事,不该干事的去干事啊,那这里呢是以公鸡母鸡来比喻。在古代的这个诗词里面呢,这个阴的阳的比喻为君子小人,或者是以夫妇来比喻君子小人呢,《诗经》不是“关关雎鸠”吗?“在河之洲”,有没有?,“窈窕淑女,君子好逑”,它是在比喻什么,它实际上比喻的并不是比喻说男人追求女人,并不是这个意思。真正的是在说一个有德的君王要求一个贤人来,治世那种急切的心思。所以就可以知道说,常常是把这个夫妇,作为这个君子跟贤人之间的匹配之间的关系,来讲这个事情。

当然讲家庭伦常在古代来说,男人主外——凡向外的东西都是他负责,女人主内。各位,我们进家是不是有一个门槛,踏进门槛里面的事物是谁负责?是女人负责的。踏出门槛外面是谁负责呢?是先生负责,所以举凡外面的事情,即使女人办得再好,她都会说都是我先生的旨意,有功劳,她就会说我先生的功劳。那他进门,家里面弄得很干净,家里面弄得很好,那先生会说,这都是内人的功劳。这个就是不彼此侵犯权力。那先讲到这个男女的议题,大家难免要牵动愤愤不平的神经啊,我们先跳离这个男女的议题比较好说了。比如说这个一个棒球队,是不是有裁判,是不是有捕手,是不是有投手,对不对?那你捕手呢,你不能说为什么老是你投,我现在要去投投看,你主动跑过去当投手可以吗?这是不行的,这就是各守本位以促进整个团体更加和谐跟繁荣,不是谁大谁小的问题。不过分位一排,自然有大小,那我们现在的人因为很在乎这个大小,很在乎自己吃亏了,好像别人都占尽了便宜了,然后我们就不断的争,不断的争之后,你看捕手不去捕球,投手不投球,有没有?一垒手跑去外野,这个外野跑去补捕手是不是乱了。你看现在的天下,虽然我们有很多理想,虽然我们自诩为说现在科技很进步,时代也很进步,我也很民主,我也很平等,不过我们来扪心自问啦,现在的社会到底有没有比以前的人感觉到幸福了?实际上没有的,那原因是什么呢?因为我们走错了一条道路,而这条道路以前的人就走对了。就是什么?各司其职。

假如我们是一个小团体,要不要各司其职,谁适合做什么我们就让他做什么,而不是反其道而行,我以前常常听人家讲说,你们都瞧不起我们的女人,你们都让我们动动针线什么的,你们把这些事情都推给我们,重点也不是在这,各位,你没有当过男人你不知道了,男人的手拿一个针线哦,线连针孔都穿不进去,手粗脚粗的,你知道吗?这个就是适合不适合的问题呀。像我现在在中岭山上也常常在那边儿垦荒啊,也有一些女的也垦荒,但是实际上我很明白了,男人垦荒的速度跟女人垦荒落差一大截。这不是尊重谁高谁低的问题,这个是谁适合做什么的问题,说为什么古人把男女份位分开,男主外,外是什么意思啊?就是粗重的活了,女主内是家里的活,是细锁的活,就是这个意思。那如果以国家来说,政令一个君,就比喻为雄性的,他的臣呢就是比喻为雌性的,那像当时的曹操挟天子以令诸侯,就是牝鸡司晨,这样各位懂吗?这不一定是指家庭呢,那等到牝鸡司晨的时候,“惟家之索“,如果把国比喻为家,那这个家很快就要散了,所以那种乱世很快就来了,好!这边儿讲这些话是天地之间的道理。

各位听不入耳,先听听啦,先别生气。《易经》有言呢,阴跟阳啊,阳唱而阴随,乾永远走在坤的前面呢,所以坤卦的卦辞说“利牝马之贞”,所以这个阴呢它怎样有力呢?它是牝马之贞,这个牝马就是雌性的马,马者地类、马在地上行。它走在它的地处范围内,那么它会得到好处,那牝马要跟着雄性走的,那乾的话不一样,乾元亨利贞哪里都可以行,这是不一样的啊。然后坤卦的卦辞还写到“先迷失道,后顺得常”——我好久没有读《易经》了,但是这些卦辞我都还印象深刻,因为它很重要。“先迷失道”是说坤走在乾的前面,他就要迷乱了他的道路叫先迷失道,先就是迷了,他会失了他的道路,“后顺得常”,后顺于谁?顺于乾,他就能够得到这个天地之间的大道的好处。这个就是天地阴阳的道理。所以这边才说古人有言,牝鸡无晨,牝鸡没有走到前面的,因为坤不能走阳的前面的,就像臣不能走在君的前面的。等着君发号施令,臣不能替他发号施令,这是一样的意思。那现在的人也不尊君,对不对?我们进步已经进步到不尊君了,所以说一塌糊涂,各位对不对啊?

我常常在讲,如果我们不遵君的话,还有一招更进步的做法,就是每个家庭里面有一个按键,凡事我们都来投票,投好了之后呢,那一部电脑就是我们的君呢,由他发号是令,它寄出一份公文,对不对?给每一个家庭说,我们已经决定了什么事,各位不是省了多少薪水吗?你请一个总统一个月要五十万薪水不是吗?不是省下来了吗,不是很进步吗?各位我们为什么不这样干?因为君有君的价值,臣得听从。这是天经地义的事情。




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Ai爱华

周书·牧誓   武王戎车三百两,虎贲(ben)三百人,与受战于牧野,作《牧誓》。   时甲子昧爽(天刚亮),王朝至于商郊牧野,乃誓。   王左杖黄钺,右秉白旄以麾,曰:“逖ti矣,西土之人!”   王曰:“嗟!我友邦冢君御事,司徒、司马、司空,亚旅、师氏(类似现在的警卫旅),千夫长、百夫长,及庸,蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈,比尔干,立尔矛,予其誓。” 王曰:“古人有言曰:‘牝鸡无晨;牝鸡之晨,惟家之索。’

云南深宁

武王戎车三百两,虎贲三百人,与商战于牧野,作《牧誓》。   时甲子昧爽,王朝至于商郊牧野,乃誓。   王左杖黄钺,右秉白旄以麾,曰:“逖矣,西土之人!”   王曰:“嗟!我友邦冢君御事,司徒、司马、司空,亚旅、师氏,千夫长、百夫长,及庸,蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈,比尔干,立尔矛,予其誓。”   王曰:“古人有言曰:‘牝鸡无晨;牝鸡之晨,惟家之索。’

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