123 治国九法之六-三德（二）

君上享有威福，衣食住行有特殊的礼遇，都依法行事，这表示对君上的敬重，
臣不能主宰赏罚，享受玉食，如果臣超过本份，私自作威作福，这样就会有害于他的家族，危及国家，并且小臣则会生起异心，百姓则会对国家失去信任。

惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。

“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。”这段呢这个“辟”就是君。“辟”本来是法则，如果是人称就是君。“惟辟作福”，只有人君能够作福，这什么意思啊？就是他有赏爵、赏财富的权利，这是君的权利了。“惟辟作威”，这意思是说，做一个君有裁度惩罚的权利，威福都是君的权利。“惟辟玉食”，君的衣食也跟人家不同，“玉食”就是山珍海味啦，锦衣玉食嘛。意思就是说，天子、君上他吃的跟臣下是不一样的。那这样就给我们现代人一个更好的证据，说你看，果然不公平，有没有？这个上古时代果然是阶级制度，有没有？从这个地方来的啦。我们先不要讲作威作福的事情了，作威作福——各位现在是一个很负面的名词啊，也就是从这里来的了。其实经文里面的意思是吉意不凶意呀，现在对我们来说都是凶意。作威作福我们先放着，我们先来讲“玉食”好了。

各位，以前的天子，他吃饭的时候，“食前方丈”，方丈什么意思呢？各位，一丈是三公尺左右，那三公尺见方就是他的桌子了。在桌子上面呢就是摆一道一道的菜，这一道一道菜，皇上要吃的时候呢，旁边就有很多侍从，对不对？一道就夹一点点在他的碗里面，他一道吃这么一口也就够饱了啦，所以里面那么多瓮，其实是他吃不完的了。然后你就会说，哇，那好浪费，浪费你不用担心了，因为他吃不完，下面的人争着吃了，所以是不会浪费了。是说天子有特殊的排场，即使他出行也有特殊排场，他吃也有特殊排场，他穿也有特殊排场，这是专门给天子的排场。这个观念对我们现在的人是很大冲突。就说你是谁呀？你是人，我就不是人吗？有没有？现在的人会这样，对不对？

那各位我们所敬重的人，我们所感恩的人，我们愿意保留一个独特的位置给他，对不对？如果你今天请你的一个恩师吃饭，那我们愿意说，最好的位置、最上位的位置我们留给他。各位，一个桌子是不是有一个上位？虽然没有错，那个位置说起来每一个位置都一样，但是坐着背后靠得稳稳的，然后面向入口的，有没有？那个位置大概就是会上位了。那坐在角落的就是隅位呀，就是不是给这个大人物坐的嘛，对不对？那如果我们今天有大人物来了，是我们的很看重的人，我们就愿意给他坐上位，这是不是人对人的一种尊重？对常人都会这样尊重了，那对天子是一国之君嘛，对不对？你要不要给他一个更异于这些我们平常看中的人的尊位。所以他的吃、他的穿、他的行为、他的居住，我们都给他特殊的礼遇，是这个意思。而不是说，他践踏我们，他高高在上，把我们看得一文不值，不是这个意思。

各位，我再举一个小小的例子给各位听。这个现在日本呢有卖一种碗，但是这个碗，因为它是陶器，做得非常的精致，那很多人都去买来用。吃饭的碗啊，应该没什么特殊了不起，但是特殊的地方就在于这个碗你买来的时候，你一看都缺一个角。各位那个碗的下面，不是有一个突出来的圆吗？就是放在桌面上那个地方，那个地方会缺一个角，这为什么会缺一个角，你知道吗？因为这个品牌的碗，它是专供给日本皇家用的，皇家用的碗的时候呢是完整无缺的。但是因为这个品质很好，百姓也很想用啊，那就退而求其次变通一个办法，就是百姓用的时候缺一个角，所以大家很喜欢买那个缺一角的碗，为什么呢？因为皇家用的。各位，这是一个美德，我很赞赏这个美德。为什么？从这个小小举动，你可以知道日本人多么敬重他们的君。

孔子不是曾经感叹吗？说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。“夷狄之有君”，各位夷狄是什么？没有文化教养的蛮夷呀，“之有君”，他们都还懂得敬重他的君呢。“不如诸夏之亡也”，不像我们华夏，华夏是什么？各位我以前解过华夏，华是华丽的、繁华的，夏是什么？大国的，对不对？这个所有的礼节文化最繁盛的大国——华夏，不尊君。他讲的是什么东西呀？就是在战国时候，很多人都不尊君嘛，很多人还杀了他的君嘛，有没有？这是令人很遗憾嘛，各位我们看说，日本这个小小民族，竟然很团结，为什么？因为尊君，就这么一个事情，就是一个习惯，这一个文化。

所以这边讲“惟辟玉食”，这个比较没争议我先讲。让你的长辈吃好一点，譬如说了我们家很穷，我很敬重我的父母，那么比较好的食物，我就炖给我的父母吃，那我呢吃得稍微差一点。各位，这是我们的心意，这不是说我的父母践踏我，把我看成次等人，不是这个意思，各位对不对呀？那我们举全国之力供养一个君，我们有没有能力让他衣食住行跟我们有一个差距，表示我们对他的敬重。虽然我们跟得上，虽然我们有能力，但是我们也不愿意那样做，为什么？因为我要空出这个差异来，以便于让人感受到我们是如何敬重我们的君，这样懂意思吗？“惟辟玉食”，这个是诸侯吃的、跟卿大夫吃的、跟天子吃的，各位，食物是一样，但是那个礼器、那个桌子、那个排场格局是不一样的呀。也不是说煮一条地瓜给皇帝吃应该怎么煮，还是给诸侯吃应该怎么煮，不是这个煮法的问题，就是那个排场祭器。

那么在谈到说权柄的问题呀，所谓的权柄，就是你可以赏，你也可以罚了，这就是所谓的权柄。权柄最后一定要有一个终结统一的人，不可以把这个赏罚的权柄随意转嫁给人。那我们用现在的语言来说，各位也许会懂了。这个“辟”我们说是君，但是“辟”其实是法，譬如我们现在有司法，譬如说我们现在有法院，我们现在有法律，各位对不对呀？这些法该惩还是该罚都有法来决定，而不是呢可以随意任何人去改变它，也就是这边所谓“惟辟作福，惟辟作威”的意思，那尤其是一个国家的君呢。前面讲到德，各位德有什么哪几种德？正直，还有呢还有刚克，还有柔克，那个是要随时可以转变的。有一个东西不能转变的，就是位，位不可以假人，位就是我在这个位置上我就做这个位置的事。我是捕手我就负责接球，我是投手，我就负责投球，各位对不对呀？你是外野手，你不要跑来一垒的位置接，是不是位不可以假借给人？这个要赏要罚的位是有专责的人，不可以假借给人，就是“惟辟作福，惟辟作威”的意思。

“臣无有作福、作威、玉食。”说做一个臣下的人，他的位置他不是主宰赏罚的人，他也不是享受锦衣玉食的人，他不能够僭越了天子的排场。这意思是什么呢？就是说臣要谨守分位。捕手就是捕手，你不是投手，对不对啊？投手才能投球，你不要捕手然后忽然跑到投手丘，抢了投手的球开始投起来。各位这样听会听得懂意思，这不是瞧不起那个臣啊，说你既是臣，你是不是要待在臣位啊，你是捕手就待在捕手的位置啊，不是这样吗？

“臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。”这个“而”就是你。一个臣如果作威作福，就是僭越了天子的天威啊，僭越了天子的权柄，私作威私作福啊，私下用天子的排场来饮食、来穿着，这边的“食”已包含食衣住行了。这个就会灭了你的家、灭了你的国，卿大夫叫做家，诸侯叫作做国。各位这边所讲的是什么呢？是说专权的臣，就像什么呢？曹操。这个曹操有一天，跟这个汉朝的小皇帝嘛，他是挟天子令诸侯嘛，对不对？他不杀他那个小皇帝，是因为把他杀了，他名不正言不顺。不杀他，他在旁边他出口的令一切各方面，他都说是皇帝的意思，其实都是他的意思。这有一天小皇帝在旁边，那么出去田猎嘛，曹操用天子的那一把箭，“咻”一射，准准的射中了一只猎物，群臣在很远的地方看嘛，欢欣鼓舞，然后来向天子恭贺。结果呢曹操一个纵身从天子的旁边一串出来了，高举双手接受大家的恭贺。各位，箭是谁射的？曹操射的没有错，各位你要知道群臣为什么恭贺？是因为那一把箭是谁的箭？天子的箭。群臣因为看到天子的箭射中了，所以要来恭贺天子。结果曹操一站出来呢，接受欢呼，那个小皇帝在旁边显得落寞。各位，这是不是叫做权臣啦？你要嘛你就用你的箭，对不对？这一把箭就代表天子，你为什么用他的箭？要不嘛，你射中的就把功归给天子，欢呼的时候你就站在旁边默不吭声。我们不是说与人为善吗？你做一点威名给你的天子有何不可呢？不是这样吗？凡事一定要你抢夺下来吗？这不是奸臣是什么呢？对不对啊？所以有这种奸臣一定会害于你的家，也会害于你的国。所以各位在读这段文章的时候呢，要进入那个历史，才不会作错误的解读。

“人用侧颇僻，民用僭忒”，这个“侧”是倾斜，“颇”是不平，跟前面那个辟其实一样意思的。辟是邪恶不正，这三个字反正都是偏的、邪的、不正的，都是这个意思。这个人是什么呢？不是人君不是人主了，是说一些在位的小臣，看到那些人君也好，大臣也好，威服由己呀，作威作福啊，所以呢这些在位的下面的臣，他们就跟下面结党，然后呢跟上面疏离，这叫做侧颇僻。这些在位的小臣借着这个在上的作威作福而就开始成群结党了，怨言四起。所以用那个“用”，为什么叫做“用”呢？是借用的意思，借着这个事而就如何如何了，叫做“用”。“民用僭忒”，“僭”是超越本分了，“忒”是过差过错,意思是差不多的，那么下面的子民呢又看到那一些在位的小官，跟上面开始离心，所以呢开始对上面怀疑不相信，所以处处都有一些僭越或过差的行为，或心态出来叫做“民用僭忒”。

这在说一个君“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食”，任何一个国家的领导人，我们小到任何一个团体的领导人，就是君就是辟，他是最后的标杆，也是最后的依靠，必须要给予他一个相当尊重的一个位置。那如果有擅于越权的人，私自作威作福的人卡在中间，那些大臣如果这样的话，那小臣开始了，就是升起异心，百姓就生起怀疑，之后所做的事情大家都会僭越本分，所以那些大臣僭越本分的人最后也得不到好则。所以这一章只是讲分位非常重要，有些东西可以变。譬如前面讲的正直，还是刚克，还是柔克，这叫做与时俱进，时一变我们就变，看现在要用哪一个德，我们就挑最好的德来用。那有些东西是不能变的呀，比如说这个法不能变，这个权柄不能随便给，不能今天给你去宣判，明天给你去宣判，那个不行的，那必须要有一个主宰的人，对不对？一个棒球队都这样了，何况是治理一个国家，那当然更是如此了。所以我们读这些文章，我们就慢慢就可以体会古圣先贤他们治国的一些理念，把它放在这个社会上的话呢，是不是也一样的精准呢？那么我们就可以从中得到很多的体会，我们今天就讲到这。