128 召公训诫武王（二）

有德的君王庄重不轻曼戏弄人，如果轻慢君子或平民百姓，他们就不会尽心尽力。
明君不会操劳耳目，浪费精气神，做各种事情正确妥当。戏弄人会丧失德性，玩弄物则会丧失志向。言行、举止依于道，这个才是长远的最好的秩序。君王不做对人对己都无益的事才会有功；不崇尚稀奇的物品，不轻贱日常民生用品，因此百姓就会效仿而满足于日常生活。

《旅獒》

德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。

好，我们接着上一遍的内容，讲到了《旅獒》，就是武王伐纣胜利了，各方的诸侯都来献贡。有一个旅国，纳了一只珍奇的獒犬给武王当做贡品，武王很喜欢这只獒犬，所以就惹得这个忠臣，召公要对武王有一番的训诫，那我们接着看下文。

“德盛不狎侮，狎侮君子，罔以尽人心”，说一个圣德的人，一个有道德的人。“不狎侮”，这个“狎”就是亲近，亲近是什么意思呢？亲近，当然有吉意，有凶意。那“不狎侮”当然指的是凶意，凶意指的是轻慢或戏谑。各位，有没有觉得，你很亲近的人很容易开他的玩笑有没有？稍微贬损一下以此为乐，这就是所谓的轻慢。那“君无戏言”，一个君如果常常轻慢他身旁的人，那么他的人格马上被看低，所以一个君非常庄重，待人处事非常的谨慎，看重人。所以“不狎侮”，这个“侮”就是侮慢、侮辱，都算是“侮”。总而言之，“狎侮”就是戏弄。所以我常常也劝我们这些干部说，不开玩笑，要开玩笑只可以开自己的玩笑，不要开别人玩笑。我们现在这个社会综艺话，就是常常学那些综艺主持人开来宾玩笑，有没有？贬损别人。不要学这个，要学得庄重。所以“德盛不狎侮，狎侮君子，罔以尽人心”。你如果戏弄了这个君子，君子本来庄重的，君子讲原则的，君子懂礼数的，那么你一狎侮他，他就知道你这个无德之人，不长久的。所以“罔以尽人心”，就是君子他一被侮慢，他就不肯为你尽人心的。这一个君子，照道理来他很好相处的，你不照道理来他非常难相处，一点不跟你妥协，他也就不肯为你这种无德的人去尽心尽力，他就宁可闭着眼睛当做没看到，也不给你出点谋略，好的点子都不给你了。所以“狎侮君子，罔以尽人心”。

“狎侮小人，罔以尽其力”，这边的“小人”指的是百工啦，各怀一技之长的升斗小民。古代的人，平民百姓看到这个官，啊！大人在上，小人某某某，那个小人是自谦之意，跟我们平常骂人的这个小人是不一样的意思。说“狎侮小人”，就是狎侮平常的百姓。“罔以尽其力”，那么这些人就不肯为你尽力了。那这当然是点出了两种人，一种是君子，就是所谓的这个卖脑袋的；一种是小人，就是卖体力的。那治理国家不外乎就是这样，君子愿意为你尽心尽力，有思想的人为你尽思想，有体力的人为你尽体力，这个国家就兴盛了，那你光光一个狎侮，君子不为你尽心，小人不为你尽力，那国事就开始颓败了。

“不役耳目，百度惟贞”，“不役耳目”，“役”就是操劳啦。操劳你的耳目，其实不是指眼睛而已，耳朵而已，像现在的人重于声色，就是所谓操劳他的耳目。在家里没事整天看电视，看得眼睛很累，然后还要提倡眼睛操，每三十分钟揉几下，有没有？为什么要这样呢？因为眼睛太累。戴耳机听这个手机，MP3整日的听，耳朵也非常的累，耳朵累了肾就虚了，因为耳跟肾是想通的。那这个操劳耳目也就是等于操劳心神，浪费你的精气神。说一个明君绝对不会浪费自己的精气神，所做的事要对自己的精气神要有益的。那你要浪费精气神可以，如果日理万机，浪费精气神这是有代价的；重于物欲，重于玩乐，浪费精气神那是毫无代价的对不对？“不役耳目”就是不贪于神奇古玩。这个喜欢集邮的人，看到一张特殊的邮票，心情就七上八下，想尽办法就要给它弄到手，对不对？喜欢收集古董的，喜欢收集什么的，喜欢玩这些东西的人，他就把他所有的精力放在这些物的上面。古代有个大将军，他就是很喜欢收集古玩。他战功彪炳，大将军嘛，出生入死多少回没再怕。有一天，他的古玩在他的手上把玩差点掉了，他吓得一身冷汗把它接住了，忽然那一刹那有点开悟。说：我出生入死多少回，不曾流过一滴冷汗，对不对？今天没想到为这个小玩意，把我吓出一身冷汗，要这些东西干啥？把它给摔了。全家里面的那些珍奇古玩全给它扫荡掉，似乎那刹那有一点开悟了，说我的身心性命放在这些地方，对不对，有什么代价？那我们想想，我们现在的人有喜欢这有喜欢那，千奇百怪没有关系，不役耳目，不操劳精气神才好，凡是都要有养身的作为节度。

所以“不役耳目，百度惟贞”，“百度”就是各种事。“惟贞”，正正当当而稳固叫做贞。所以，古人看事情很简单，一个事情可不可以做，一个娱乐可不可以提倡，很简单哪，就是“不役耳目”。“役于耳目”那就都别做了，对吧？人家说打麻将玩一下子不伤精气神的范围挺好的，打到三更半夜，操劳了精气神，它有没有代价呢？那这个娱乐就没有代价。各位，娱乐就是为了放松是不是？放松难道是为了颓废你的精气神，不是这样！那所谓的娱乐他是以什么为节度呢？是有节度的，“不役耳目”，不操劳我们的心性，不操劳我们的精气神，以这个作为节度“百度惟贞”。所有的事情不都有一个正常的方向，是不是这样？那现在的人喜欢说各有各的看法，那你觉得打麻将打到三点不好，我觉得五点还差不多，对不对？各有各的看法。圣人不这样，圣人只有一个看法，到底养不养精气神？古人看法一针就见血，就已经扎在那个骨干上。现在的人喜欢说不一样，这样子才多彩多姿，我们的精气神以各种方式在奔散，不也很多彩多姿吗？是吧。但是从奔散的角度来看就是一个样，就是奔散。

“玩人丧德，玩物丧志”，“玩人”就是戏弄人，狎侮人，贪财好色叫“玩人”，就叫“丧德”。“德”啊，德者养身。把自身的精气神都溃散无遗，别人的精气神溃散无遗这叫做“丧德”。叫玩弄人的人不敬之至，是丧德。“玩物丧志”，贪好于稀有之物，重情于声色，叫做“丧志”。正当的志向都没了，整个心志越来越愚劣自以为多彩多姿啊。在我们现在的看法，很多的事情在古人的看法里面都是不对的啦。

“志以道宁，言以道接。”“志”就是我们的心志要依于道，那么你说依于道是什么呢？道就是一个理，理是什么？理就是一个次序，办事情次序对了，就会有好处；次序错了就会有坏处。世上凡事的事情都讲一个次序。当然你有时候你会说，那么待人接物也有个次序吗？好像也有，什么样的礼数之下？简单的说，你去做一个空服员进他们公司服务，要不要先要一些礼仪训练？想要啊。你训练是不是要给你第一个步骤，第二个步骤如何如何？你在做一个空服员，你面对你的飞机上的乘客你是怎么样跟他们交接，要不要些步骤啊？他们有提出什么疑难，我们是什么步骤？他们有什么需求，我们什么步骤？各位，我们所教的是不是一个次序？你怎么走路，你怎么交接，你怎么端盘子要不要次序啊？道就是一个次序，次序对给人一个好印象，如果次序不会给人好印象，所有的公司都不必训练了，不是这样嘛。所以我们现在喜欢说，各有各的看法，没有错，各有各的看法。但是我们也会看得出，说这个公司有没有训练，这个公司有没有素质，那你所依据的是什么？就是它的言行的次序，不就这样吗，对吧？

好，所以“志以道宁”，志依着道，道是什么呢？就是这个待人处事，一个长养的次序，那么这个志呢就宁。“宁”的意思就是有益。没有帮助呢？心思就混乱。

“言以道接”，“言”是包含言行，就是我们的所有的举止。“接”就是交会。说言行也是要依于道，跟人家去交会，待人接物才会有益。这个简单的说心也是依一个次序，言行也是基于一个次序。那么最后记这两句，是在说什么呢？说人物不可以一直的玩，“玩人丧德，玩物丧志”对不对？那么你的言行，你的志向，你的心志要依于什么呢？就是依于道！在我们的心，向上叫做志，然后发而为声叫做言，付诸行为叫做行。所以视听行动均有一个最好的次序的一个规则可以追寻。那每一个人都有每一个人的原则，你之所以定这个原则，就是因为你觉得这样子是好的，究竟有没有很好呢？要看长远一点，古圣先贤就是因为看的很长远，所以他们的论调最后都会趋于一致。我们现在为什么看法常常跟古圣先贤不同？原因很简单，就是因为我们看的非常的短暂。如果我们把视角拉的跟他们一样长远的时候，我们的很多很多的论调，慢慢慢慢就会跟他们越来越趋近。好，就是一些智者的言说值得我们去参考的原因。

“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。”“不作无益害有益”，做事情什么是可以做？什么不可以做？很简单，不要做无益的事情。什么叫无益？就是耗费时日又耗费精神，对人没帮助对自己也没帮助，空图欢喜一场，就是搬弄你的情绪，但对你的精气神无益，对事情成就也无益。说不做这种事情，那原则很简单嘛，什么事可以做，什么事不能做？同样是娱乐，我不赞成年轻人说常常去耗在夜店，我宁可你背着登山袋去爬山，对不对？要娱乐又要能够长养精气神，夜店肯定是不太长养的。当然有人也会说，我不觉得这样，我去夜店觉得挺欢愉的，心情挺放松的。但常常泡你就会发现对精气神没有益处，不论你怎么想怎么另类的看法都没有益处。“不作无益害有益，功乃成。”这个事情才有功啊！

“不贵异物贱用物，民乃足。”“不贵异物”，“贵”就是爱好。“异物”是什么呢？就是世上所稀有的。我们现在宁可花好贵好贵好大的钱去买一个珍奇古玩有没有？很多有钱人就做这样的示范，有钱什么都有的时候，我要拥有一些别人所没有的，那么你示范出来的让那些没有钱的人去追逐就变成一种虚华，对不对？把大钱花在买很贵的东西，为什么不去买一些有用的东西。说“不贵异物贱用物”，这是一个心态，我们现在的人就必须要调整。

我曾经碰到过这样的人，吃三餐非常的节俭，早上就吃个几十块，中午也吃个几十块钱，然后常常都在吃泡面，啃一包吐司，我常常看到都是这样，我也在担心这样的人营养到底够不够。每个月上班也赚了一些钱对不对？那你的钱都用到哪？说“我要买东西，”那你要买什么东西呀？她就要买一个名包，那个名包她已经觊觎已久了，她已经看中了很久，要花蛮多钱的啦。那你为什么你要买一个名牌包，你宁可三餐，餐餐都欠缺，然后累积那么多钱去买一个名包？因为我喜欢啊，买了我觉得很满足，这个就是是非的一个颠倒，对不对？你去爱好这个异物，所谓的名牌，高贵的，就是所谓稀少啦，那你稀少你买来所谓何在，因为它漂亮，因为它的形式我喜欢啦等等，这是一个理由啦。那也有可能是它很稀少，它很贵，所以我的朋友会羡慕我对吧，是不是有占这样的成分在？你自己你得要省思才能够了解。那包包的实用性是什么呢？那不是装东西嘛。那要装东西的话，五十块一个包包其实也够装不是这样啊？那你说它布比较好，它怎么样比较好，那就是比较牢靠，还是比较耐用？比较耐用的话，麻布袋最耐用对不对？那个是永不损坏的，那个五百斤、一百斤的米就放在麻布袋里面也搞不坏，不是这样吗？所以古圣先贤，这些先王，你看他们看法一两句就抓住那个骨干骨髓了，买东西就是为了要用，圣人所看重的就是有用的，那百姓所看重就会是有用的；圣人的库藏里都是异物，都是珍奇古玩，百姓所想的就是要一个珍奇古玩，对不对。那领导人是很重要的，领导人一言一行百姓马上就学。领导人讲错一句话百姓就马上就满街都是那句话，互相调侃来调侃去；他讲对一句话，百姓传的马上就是那句话，是不是这样？所以为什么叫《尚书》啊？是高尚的尚，其实就是君上的上。他是教育谁的呢？是教育政治家政治领袖用的，对吧？一个君“不贵异物”穿起来是朴实的，百姓就质朴了。古代尧舜的时代，他们用的碗就是陶碗。陶跟瓷是不一样的，瓷就是烧的很细致，陶就是摸起来粗粗的，还不准纹绣，那百姓用的就这么质朴对吧。当瓷器一出来的时候，我们的文化已经又往前跃进一步，我们的民心怎么样？又堕落了一层。就是这个浮华感就无形中被创造出来。所以古圣先王是提倡这样的，“不贵异物贱用物，民乃足”百姓就足了，那为什么呢？百姓之所以不足，是为什么？要跟别人比，有时候跟别人比，明明比的我要比他好，但是我还是希望还要超出他更多对不对？想一下我们这个世代也是很好笑啦，现在这个时代，以物质需求是有史以来最富足的时代，不是这样吗？但是我们百姓感觉的贫乏感可能更胜于以往很多很多，这个就是“贵异物而贱用物”它所产生的弊端。什么时候我们会回到食物就是为了填饱肚子营养嘛，衣服嘛就是为了保暖嘛，包包嘛就是为了装东西嘛，是不是这样？就是以这个实用价值为出发，人民的心性就会渐趋于质朴，鞋子嘛就是为了好走嘛不是这样吗？把跟弄得细细长长的不知道为啥，不是这样吗？走起路要拐到脚，在古代先王在世要说异端啦。