142 治国除了明德还要慎罚

周公劝告康王，如果有诸侯来访，与其交换法治心得，交流殷朝商汤留下的美好风范。判决跟事实要相吻合，国君掌握生杀大权，不要乱用刑。古圣先贤对百姓非常重视，对刑罚的使用非常慎重，不乱用刑杀。周公劝勉康叔到新的地方治理，要入境随俗，从古法里面挑好的执行，用法治，不用人治。要谦虚，时时自省，不要用个人的意志用刑，除了明德还要慎罚。

王曰：“外事，汝陈时臬，司师，兹殷罚有伦。”又曰：“要囚，服念五、六日，至于旬时，丕蔽要囚。”

王曰：“汝陈时臬事，罚蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。已！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟乃知。

上一回谈到《康诰》里面说治国不外乎两个原则，一个就是明德，那一个是慎罚。那么现在就来要讲刑罚的事情，我们继续往下讲。

“王曰：‘外事，汝陈时臬，司师。’”那么什么叫“外事”呢？就是外地的诸侯、外土的诸侯，奉着王命，到这里来叫做“外事”。跟他同阶级的都是诸侯的，那么不同国的国君，那王有事，派他到这儿来叫做“外事”。“汝陈时臬，司师”，“陈”就是叙述，套句我们现在比较通用的话就是分享。那“臬”是什么呢？“臬”是古代用来测量日影的那个柱——一个杆子，就是竖在一个场里面，然后太阳光照这杆子在地上不是有投影吗，对不对？那投影的地方就可以知道说现在的时间了。那是引申为法度或准绳的意思，叫做“时臬”。那“司师”，“师”是什么呢？“师”是军队，其实就是众人的意思。《易经》里面有一个师卦，有没有？既代表老师，也可以代表大众，这边所谓的“师”是大众。这整句话在说什么？就是说如果有外事的诸侯到这儿来，那么你可以跟他陈述当时你这边用的刑罚，比较有益的刑罚，让他能够去带领他的群众，去师募他的群众。意思就是说，交换一些优良的法治的心得的意思。

“兹殷罚有伦”，那为什么说你要跟他分享呢？因为你现在所要去主宰的地方、管理的地方，就是当时殷朝的后代嘛。殷朝在这个地方有很多以前商汤留下的非常好的治国风范，“有伦”就是有次序、有道理的。那么，把这个殷朝殷家当时很好的这些典型的风范，也可以呢跟他们探讨，把这些心得跟他们交换。这意思就是说治国不是只关心自己的国家啦，有很好的做法、很好的法制，那么也可以跟同样是领导阶级的人互相交换的意思。这里面有隐微透露出一个意思出来了，就是说虽然现在已经到了周朝了，但是当时应该是一个邦联制。天子虽然说天下都是属于他统辖，但其实诸侯他是完全自治的，套句我们现在的话说是自治区，有没有？当时的诸侯比现在的自治区的自由度还更高了，因为他只有朝贡的时候，每几年固定朝贡天子一次，对不对？这个是固定的。朝贡也没交什么税，就是贡一些他们的土产，然后叙述一下他这几年在这里的为政呢，他的碰到的困难也好、他的政绩也好。其余的天子——说实在话——天子只是说要天下安平而已，不要求说他们要缴什么东西，没有的。

所以虽然是现在已经在周朝了，可是问题是这一块地方现在是康伯嘛，对不对？叫你去治理的地方，是整个有殷朝的遗风的地方。商汤当时是个圣贤呢，那相信有很好的良风善政现在都还存在着。所以这种透露出一种——虽然成王他只是一个统治者，周公他也是一个制礼乐的人——但是他对于古圣先贤留下的美好风范是非常敬重的，略略你可以闻到这一点的味道在里面。

“又曰：‘要囚’。”这个“要囚”是什么东西呢？是审查囚犯的供词。犯人犯了错被抓起来了，那当时有什么证据，他有什么供词等等等等这一些审查就叫做“要囚”，这个“要囚”就是作为断狱的准绳嘛。是不是现在有什么证据，然后就马上断案了？

他说：“服念五、六日至于旬时，丕蔽要囚。”“服念五、六日”，就是得到这些证据，得到这些供词，然后呢拳拳服膺再左思右想的还要酝酿个五六天，你要想说合不合理。各位冤狱是不是也常常发生呢，对不对？那不要造成这个冤狱，不要拿到了，然后你觉得十拿九稳了，你马上就要判，先思想个五六日。“至于旬时”，“旬”就是十天嘛，那甚至思念更久，五六日甚至到十日甚至到几个旬都没有关系，一两个月都没有关系。如果有疑问哪里想不通，放着比冤判好多了吧？拖都没有关系呀，因为有疑问，没有疑问当然就要判了，有疑问就要想。“丕蔽要囚”，“丕”是大，“蔽”是什么呢？“蔽”是切中，为什么“蔽”解释成切中呢？说“《诗经》一言以蔽之”，有没有？“思无邪”，《论语》里面是不是这样讲？那《诗经》到底讲什么？孔子说“一言以蔽之”，一言以蔽之那个蔽，一言就可以切中《诗经》在讲什么，“一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”这个“蔽”完全遮掩住，就是切中的意思。说“丕蔽要囚”，说思量了这么久都贯通了、合理了、没有疑问，然后呢才来断他到底应该服什么罪。要使你的判决得当于事实，判决一定要跟事实相吻合，你是完全了解这个事实而作判决而不是有疑问，然后为了交差，所以我作这个判决。这段话的意思就是要期盼一个国君他掌生杀大权，千万不要有滥刑的事情发生。你可以看得到说这个周公、古圣先贤，他们对于人民的生命财产自由啊是非常非常的重视的。

“王曰：‘汝陈时臬事，罚蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封’。”然后周公又引成王之名，来对这个康侯说“汝陈时臬事”，说你应该要陈述这个刑书，以法规来行事，叫“汝陈时臬事”。“臬”，刚刚讲过了，“臬”就是准绳的意思啦，其实就是法。“罚蔽殷彝”，“蔽”刚刚讲过了，就是切中。说你这个刑法断狱要切中殷家殷朝所留下的这些好的法则了。“殷彝”，那个“彝”就是常法，殷朝所留下的常法。入境随俗也是一件很重要的事情。进了一个国家，现在康伯去接掌这个国家，对不对？那去接掌，一去就把人家所有的东西全部拿来改，百姓不习惯，内心也会嘀咕，对不对？顺着他们原有的这个国家处政的方式，然后来给他做适当的延续或发扬，这也就可以了。所以“罚蔽殷彝，用其义刑义杀”，就是说使用殷家旧的法典里面合于义理的刑、合于义理的杀来断狱。所谓的“刑”就不是判死刑的了，“杀”就是死刑的。不过“杀”这个字前面我解释过，它广义来讲就是断狱了，这个适当的罚则，适当的刑罚都可以叫做“杀”，但是那个“杀”不是一定把他杀死的杀了。就是合于义理的我们要留着，那不合于义理的你可以去改革它，这个意思。你说那我怎么知道什么是好，什么是坏？那没有疑问的，大家都认为好的我们先留下，大家有疑问的我们可以先搁置，对不对？用没有疑问的那部分那也就可以了。

“勿庸以次汝封”，这个“次”就是迁就的意思了，就是它不是第一等选择，它是第二等选择，叫做“次”。在古书里面这个“次”哦，军队驻扎在外，那个营地就叫做“次”。这个意思就是说他不是第一个所居住的地方了，对不对？他第一个居住的地方就是他的军营嘛，对不对？军营驻扎都有一个是长久居住的地方，但是我们如果今天行军一出去，每天住的地方都不一样，对不对？那住的地方就叫做“次”。所以“次”就是第二等，意思就是说将就将就迁就迁就，大意是这样的。“勿庸以次汝封”，就是这个法，你要去从古法里面挑出好的，因为这个刑很重要，你不要滥刑。从古法里已经用了那么多朝代，用了那几百年、几千年都没问题的，你把它拿出来用，迁就法而不要迁就你封这个自己的一个人的意念。这“勿庸”，“庸”就是用，不要用这个刑罚来迁就你一个人呐，封就是康伯的名字嘛，对不对？这言外之意就是说最好是法治不要人治啦，意思就是这样。其实说要法治要法治其实也不是现在才讲嘛，对不对？这个古圣先贤早就讲好了，而且是要从古圣先贤很多的法则里面叫他去去筛选，叫他去选择、去判断。然后进到人家的国家，还要说你不必急着改。你把周家的全部带进去，殷朝的子民肯定是反对，为什么？因为殷朝被谁灭掉了，是被周家灭掉的，对不对？你延续殷家的用，然后当你用的不错的时候，别的国家的诸侯来你这儿，奉王事而来，如果用得不错，你要分享，让他们国家治理得更好。那你要跟他分享的东西是以前殷朝人家就用得很好的东西，对不对？你可以看周公讲话顾虑非常周全啦，不是一个很专断独行的人呐，他也希望他们能够行事有所遵循，都有法则。“勿庸以次汝封”，不要用一个人的意思来断生断死啦，最好是有这个法则。

通常大的刑案才会到帝王那边啦，到帝王那边呢，他就劝他说你要思考，不要以为大家跟你报告都没问题，你要先串串看，这样串起来，他那个犯案的过程合不合理。因为有的是被强给栽赃的嘛，对不对？像现在国外很多这种地方，机场你去买个免税烟，上面不是都有条码吗？条码都刷了，没有问题就要走了，走的时候人家小妹又在口袋里塞一包烟给你，说送你的。然后你一出去的时候就抓起来，抓起来直接进监牢先关几天，不给你吃不给你喝的，就跟你讲说大概缴多少钱就能够放出来。那问题是你犯罪啊！你犯什么罪？你说我有犯什么罪？你有一包烟是偷的啊，不相信我带你回那个商店，那个小妹也说你偷的啊。各位，你能怎么样？塞一包烟算对你客气，塞一包白粉你会怎样？所以很多啦，不是一次两次，这个是天天在世界上很多国家的机场、海关发生的事情。那这个人说我没有啊，我只是去买一个，而且她是自己送我。她是自己送你，要不要有证人？她送你你要有证人，你找她的时候，她说是他偷的，可是你要串这个过程。

如果每天都有人检举这个，你是一个地方官，你要不要想，我的公务员是不是出问题？要不要想想看？没有，问题是他们的地方关系也有分赃的话，这个事情就很复杂，是不是这样？所以刑杀要非常非常的慎重，古圣先贤都非常慎重。那要叫一个人去当诸侯，千叮咛万叮咛那更是慎重。我们现在的人不了解古人，我们总以为古人就是一些呆头呆脑的人在当帝王，我们老是观念里面都是这样。自从清朝败亡之后，我们的残存的观念好像当帝王的，好像都是没知识的、不体恤人民的。你好好把《尚书》读一读，你就发现不是这一回事情了。古人是非常聪明的、非常爱民的。

“乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事”，“乃汝尽逊”，“逊”就是就是顺着理，“时叙”的“叙”就是按照次序。说你做事情不但依法，即使你所行的全部尽了人情义理，可以说样样都有次序了，“惟曰未有逊事”，但是你犹当自己要说检讨看看我还是有很多做不好的地方，我还是有很多做的不顺人情义理的地方。你去当诸侯你要记得，就算你所有的事情做的都是依理而行，都是人家都说有秩序，你自己还是要常常检讨说看看有没有不合理不合次序的地方。这个意思就是说有余若不足了，你要谦逊，你要时时自省，千万不要志得意满。我感觉周公这个时候派康伯出去，有点像要嫁女儿之前的心情，千叮咛万叮咛，恨不得所有的经验，该注意的全部交给他，有点这种意味了。

“已！汝惟小子，未其有若汝封之心。”说“已”，说哎，已乎也就是哎，“好吧、就这样吧”，就是这个“已”的意思。这种已用在不好的地方就是一种叹息，像现在是要他去做康伯，那也不是用在不好的地方，那就是说就这样吧，有没有？就差不多这个意思噢。“汝惟小子”，说为什么我选择你这个小子去当方伯呢？“未其有若如汝封之心”，因为他人没有像你这个封一样，那么样具有德性跟善行。康伯是方伯，方伯的意思就是所有诸侯里面的有征伐之权的人呢。那个是所有的诸侯哪一个人对王室有二心，他就可以去征伐他，哪一个人做得不好，天子不用出面，那个方伯他就可以出兵，你要知道是这样。为什么这么多人选你做方伯呢，原因是没有人像你有这样的德性跟善行。

“朕心朕德，惟乃知”,说此刻我的心、我的德，我对你有满满的期盼，希望你能够胜任，希望子民因此而受惠，这种心意是你所知道的，叫“朕心朕德，惟乃知”。那以上这一段就是在讲周公对于刑罚的慎重来面赐康伯，希望他去领导一个国家的时候，除了明德还要慎罚。