153 为君示范敬劳治国

周公告诫康叔要提拔举用贤良之人，邦君是上传下达的重要枢纽。为君能够循顺先人的常道，不虐伤百姓，自己先行敬劳之德，示范给百姓，所在的国家也就有敬劳之德。审视案件时再三比对，对情有可原的犯人要适度宽赦，以情理法为原则。

周书《梓材》。王曰：“封，以厥庶民暨厥臣达大家，以厥臣达王惟邦君，汝若恒。”

“越曰：我有师师、司徒、司马、司空、尹、旅。曰：‘予罔厉杀人。’亦厥君先敬劳，肆徂厥敬劳！

“肆往，奸宄、杀人、历人，宥。”

今天呢，我们讲周书的《梓材》。这个《梓材》跟《康诰》、《酒诰》都是一样的，是来告诫康叔的，那么《梓材》的梓是什么意思呢？梓呢其实是一种木头的名称，而这个木头呢是很好的建材——非常的直，可以做各种的精良的器物，所以一般的木工的工匠，他们的名称呢我们会叫做梓。那这个意思呢，跟做陶土的这群族的人我们会叫做陶；那炼金器的呢，我们就会说冶金的冶。古代就用一个字代表一个行业的族群啦，那么属于做木器的呢，就会用梓这个字，那材指的是什么呢？就是以这个梓树的上好材料来比喻治国的这种上等的人才啦！就好像是一个木工，那么现在有这么多的上好的建材，那你该怎么去好好使用它了，就像一个国君已经要上任了，对不对？那国家有这么多的贤才，那你怎么使用他（们），让整个国家可以活跃起来、让国家呢有条不紊的是这篇的大意，叫做梓材。

那么我们看本文啊，“王曰：‘封，以厥庶民暨厥臣达大家。’”那么这个一样是周公以成王之名呢！说你去到旧的殷朝的地方为政，你要用很多的百姓、众人里面的贤者，要把他举出来用。“暨厥臣”，暨，以及；以及这些臣里面贤良的人呢，要把他举出来用。“达大家”，在古代的经论里面，看到家这个字大多就是指卿大夫的家。卿大夫的采邑就叫做家了——他的食邑。那前面加个大叫大家，那些家之大者，那就更可以明明确确的指出，就是卿大夫，那些当大夫的人呢叫做大家。那相对于一般的小老百姓就是小家了。所以前面讲说庶民，然后再来讲大家，那我们就知道说这些臣所指的是卿大夫这么大的官以下的那些官，也就是比较小的官了，这是相对的一个用法。

那说“达大家”什么意思呢？就是使这些百姓里面的贤者，还有这些官里边的贤者，使这些下层的人。都能够通达于卿大夫这种大家，大的食邑里面参与他的政治，也就是说庶人里面的贤人我们要让他晋升为这个官，那么小臣呢、贤者呢让他晋升为卿大夫之列，或者是能够靠近卿大夫，能够帮卿大夫呢出意见，治理国家，叫做“以厥庶民暨厥臣达大家”。好，这个是周公告诉康叔的意思，只要有贤人都可以举出来用。

那古代的诸侯就有这样大的权，就是他可以用考试的方式遴选人才，但他也可以不用考试，因为好的人才在民间其实大家都已经早就知道了，那就到处去打听那些有贤才的人、那些隐者，把他举出来用，那有一些人现在正在朝堂里当个小官，大材小用，那他为了养家糊口，他也是做官了，对不对？但是他的才气其实更大，那整个国家掌握这个国家政治的人其实就是这些卿大夫，那怎么样把这些贤才都能够举荐给卿大夫来用，叫做“达大家”。所以你从《尚书》这么一些小段的话里边，你就可以知道说大家都在骂这个封建封建，有没有？

好像人才根本没有办法往上走啊，其实事实并不是这样，那种破格而拔擢贤良，那正是古代的诸侯特有的权利呢！卿大夫也是一样的，他发现哪里有贤人，根本不必透过什么科举考试的，直接抓来就用了呢，这个是在上古时代呢，一直都是如此的。

“以厥臣达王惟邦君。”那么下面有这么多的贤良的臣，那这些臣就包含刚刚所说的百姓里边选拔出来的，还有那些已经当官的小臣，还有卿大夫大臣。“达王”就是能够把这个王政下达于民，能够交给这个百姓。这个邦君呢，介于下面的群臣跟上面的王，他卡在中间一个很重要的一个交通的位置。所以要把王的王化教育要传达给下面的百姓，那中间的枢纽是谁呢？就是这个邦君，所以“惟邦君”。下面的好的人才要上达给王，也是“惟邦君”。那上面的王化要下达给民，那也是“惟邦君”嘛。那因为康叔要去当诸侯了。就刚好这个位置，所以在跟他讲，你去到国家，百姓贤良的要出来，官里面贤良的也要弄出来，卿大夫贤良的也要弄出来，你要上达于王。再来王好的教育你要下达于民。“惟邦君”，就是只有这个国君呢，刚好处于这个交通的位置，非常非常的重要。所以国君的心意很重要。这个对国家不忠贞，那么他就可以把下面的贤臣拦掉了，或者是把上面王的意思全部拦掉，断送在他的身上，对不对？所以这是一个很重要的一个枢纽的位置。

“汝若恒。越曰：‘我有师师。’”“ 汝若恒”说你去为君如果能够顺着常道叫做“若恒”。恒就是顺，恒就是常。说如果你为人处事有顺着常道来走。“越曰：‘我有师师’”，而你呢，就会跟所有的文武百官说“我有师师”，说我有圣王的治国的典藏可以师法。“我有师师”的第一个师指的就是典籍、典藏、王法，第二个师就是我可以效仿；说如果你为君的时候你能够守着这个常道，那你自然会告诉你的这些所有文武百官、臣下说我有王的这个王道可以师法。我有古圣先贤的王道可以效法，我有在朝的圣王可以效法，所以“我有师师”，这个意思就是说不自专呢。这个诸侯虽然是君，但是是天子的臣嘛，对不对？做一个臣有好的表现，就要把功归给他的君，归给长上。

那做一个君治国有条不紊、有成就。那他就会把功归给他的臣下。这是以这个要去一个地方当诸侯的人来说，他是天子的臣嘛，对不对？所以如果能够做的呢顺乎常道，然后他自己会说我是有王道可以师法的，今天我们这个国家这么平安是因为天子怎么说，是因为我们的上面有个王。那这个王是什么意思呢？王——三横一竖王对不对？他就是通达天地人的常道叫做王、贯穿相天、气天、理天一脉的真理叫做王。所以通达人伦义理呀，通达鬼神之情啊、通幽冥之情。这叫做王呢！那我有王道可以师法，王道就是天地之真理呀！

“司徒、司马、司空、尹、旅。曰：‘予罔厉杀人。’”那么你下面的这个三公——三公就是司徒司马司空——那三公各个朝代的名称呢略有不同，有的叫做太师尹那个太师、太傅、太保，其实就是司徒、司马、司空啦，那么你以下的司徒司马司空——是国的三公、三卿啊。“尹、旅”，尹是正，正官；那么旅呢，就是众大夫等等，叫做旅。那么他们就会跟你一样顺着典藏啊，然后他们会说“予罔厉杀人”。说我们这些做官的人。虽然官很大，但是不会去伤害人，那个厉就是虐待呀。我们不会去虐待人，我们不会去杀人。这是因为上面有君以身作则、有个规则在，下面的臣也就会顺长、也有个原则在、有个常理在、一个常道在。

“亦厥君先敬劳，肆徂厥敬劳！”这个劳呢，也可以念[lào],当念[láo]的时候，就是属于勤劳的劳了。念[lào]的时候就是慰劳的劳，它是同一个字，它也指同一件事，就说一个为人君者要有两个很重要的德性，一个呢就是敬。敬是什么意思？凡事看重、凡事慎重，就是我们敬重一个人、我们看重这个人，对不对？然后我们敬人、尊人以卑己。把人家的长处看得高、看得重要，那么把自己的长处呢看得卑微。这个就是人跟人相处的一种的诀窍。人跟人要心意里面要准备跟他争的时候啊，那天下就大乱了，各位对不对？这小办公室里如果两个人执意要争的话，这个小办公室也不得安宁，各位对不对呀？那一个人懂得尊敬别人，而自己呢可以吃亏，可以稍微退让。那纵使另外一个很想跟你斗，但是呢也斗不太起来，因为这个铁锤敲在棉花上也起不了火花嘛，对不对呀！

所以这种不需要争的事，与天下国家的安危也无关，与人类得失也都无关，只与你们两个义气之争有关，只与你个人个人荣辱有关。那你为什么不让？这种情况就可以让。所以对人的敬就是把对方看得重要，待人的时候很慎重，那么把自己放在卑微处。第二个德行呢就是劳，这个劳呢就是做事尽量付出自己的辛劳，每一个细节非常慎重，不厌其烦就是所谓的劳。这个劳呢就是像《论语》里面说子路问政。

然后孔子说啊，说先之劳之，子路问说从政应该要做些什么事，从政应该什么态度嘛？孔子说先之劳之，先之什么意思？先，先就是你要先以身作则，你要要求别人的事，你要先做到，就是先之，也就是这边“厥君先敬劳”那个先了。跟先之劳之的先是一样，那劳之是什么意思啊，就是说自己呢要非常的辛勤，不厌其烦的、敬敬慎慎的。如履薄冰的去做好你分内的工作，你以身作则，别人有做到，那么我们要鼓励他，要肯定他叫作劳[lào]之。这个劳就念两个音，念两个音都对。因为念[láo]自己应该要这么谨慎，这么惕厉奉行；念[lào]呢就是说你以身作则，别人竟然做到了，那你应该对他非常的肯定，慰劳的劳。说人君呢，要先以身作则、先知嘛；“厥君先”，你要先示范这个，那自己先行这个敬劳之德，展示给百姓。

“肆徂厥敬劳”，肆，于是、因此都可以；这个徂呢是往，过去的也可以，或将往的也可以，或将要去到的也可以，说你现在呢，要往这个新的国家去治民，那所有的臣下万民呢因为你自己的身先行敬劳，所以臣下呢亦化为敬劳，所以叫做“肆徂厥敬劳”。肆，于是你往之国、往去的国家，大家就共化为敬老的这个德性。

“肆往，奸宄、杀人、历人，宥。”那么这个肆，我们有的时候会比较方便的解，我们就说于是或遂或因此，但是肆这个本质的意思就放肆的肆，有没有？就是一匹马，让它尽情去驰骋，就是这个肆的意思了。那你已经放了，然后它已经开始奔驰了，之后如何如何，我们就说于是如何如何，那个肆才会解释成于是或遂、怎么样怎么样，反正都是于是的意思，但它其实是有一种挥洒它的力量的那个味道，才会用肆这个字。“肆往”，说你呢以这个行敬劳之德的精神尽量在你的国家里面挥洒。

“奸宄、杀人”，但是你会碰到这样的人呢，怎样的人？一个是奸宄，一个是杀人，那这个奸宄就是说他不一定有杀人，他用语言杀人，他用心机，有没有？他其实没有杀人，他没有真正的行动，他也许根本就是个文人，可是个大奸臣，就是“奸宄”。那杀人呢？杀人的不一定是奸宄，他也许很鲁莽，他也许根本就直肠子一条，但是他脾气很暴躁，然后他却犯了罪——杀人。总之这个奸宄就是以智慧犯罪的，像现在的这种经济犯罪之类的，我们就说奸宄，为官贪赌了，叫奸宄。低下层的犯罪方式可能就不是这个方式，他还可能就打架杀人了。那对于已经犯了奸宄或杀人的人，简而言之就是重罪了。

“历人，宥。”历是什么意思？历也就是亲身经历、亲身经过。
那历人的意思呢，也就是亲身经历奸宄、杀人的这种重罪犯的这个人，也就是犯人啦。宥是什么意思呢？宥就是宽赦。那么这两种人呢对国家来讲都是一种危害，那当然是有罪。但是经历此罪的人已经定罪了，对不对？那你要审慎的去审这个案，要审慎的去辨别！你这个国君到一个国家里面，一个人要生要死全看你一个人。

各位我们现在是由司法机关来判罪，对不对？古代要当国君、从小当太子、当储君，在干嘛？我们都看到很多书里面都写那个储君，都很坏呀，都在玩啊、好色啊、奸淫啊，我们看很多这种故事，其实古代的明君，他如果举一个太子的时候，那个太子旁边就有太傅太保，整天都在教他干嘛？教他治国啊！你不要以为每个君都是昏君，然后不学无术，不是这样啊！所以最后国君当然他下面也有很多大臣主宰一些断狱的事情，但是最后有疑问、大的案件最后都会到哪里去呀？都会到国军这里来。所以最后要定夺一个人生死，一定到国君这里来，是重罪才会到这里来，没有重罪怎么会案子会到这里来，对不对？要生要死，就看他大笔一挥呀。所以如果在审视这些案件的时候啊，就要敬。

前面不是讲说啊，有什么德敬劳对不对？审视案件，你不能怕辛苦，因为这里面往往有很多的细节呀，你稍一不留神呐，那么就有可能产生很大的误判，对不对？那你要一而再、再而三不厌其烦的不断的去比对，看看有没有可能有误判或冤情啊的地方，或者是虽然这个人真的杀了人了，真的被判为奸宄重罪，但是你却发现呢他其实不是真的有要伤害人的犯意。是属于无心或不得已之犯，那么你详查这些详情之后呢应该对他要有所宽赦，那你从这个小小的文章里面呢就可以知道说古代的政治，英明的国君在讲这个国法的时候，一讲到惩罚的时候都带有宽赦，那奖赏的时候呢都会更多，处罚呢会减少。都是有这样的仁怀的。

譬如说几年前在台湾也有发生过这样一个案例：一个太太杀了她的丈夫了，那她是杀了丈夫。最后好多好多团体去营救这个杀丈夫的太太呀，为什么要营救她呢？她为什么杀夫？因为她这个夫非常暴虐。那怎样暴虐呢？举个简单的例子，他在烫面还是什么很愤怒的情况把小孩丢进去，那个太太看到同一秒就冲去救，赶快把他抓出来，全身烫了很多伤啊。所以我们举这样的一个例子，你就知道说他的先生是一个什么样的人呢！

那因为常常在睡的时候，他是可能是有病还是怎样，脾气一来，抓着妻子也打，抓着小孩也摔，这个太太生活在很恐惧很恐惧的情况之下，她就萌生如果要保护她的小孩跟她自己的生命，非得杀了他先生不可这个意念。那有一天就趁着他的先生在睡的时候把他给杀了，杀了之后，那这个就会追究原因嘛，对不对？那可怜的事情呢就说了出来，报章杂志就写了出来，所以惹得很多妇女团体很心疼她嘛，去营救她。后来一审、二审、三审，一直往高院去。后来判下来呢，就是很简单的惩罚了。

好，这个就是说“历人，宥。”那你发现她其实不是真的想杀人，她是有不得已的情况下做了这个事情，那虽然是错。但是情有可原的错，那你要抽丝剥茧的谨慎的去断这个案，不要让她造成有冤情在里面。各位，我们古人讲这个情理法，最后才讲到法，不按照杀人案，法应该怎样？要死啊！为什么这个杀人还可以逃脱？原因就是因为情呢。情跟理摆在前面。因为左右邻居都可以证明他如何虐待老婆和虐待小孩，而且都是非常异常的，这种凌虐状况。好，那以人情来说，人处在这种状态下，你为了保护自己，你是不是应该要有所作为？自卫也是合法的，对不对？

把这个情不是官说的那种人情，不是我认识你认识我的，所以我们就攀个交情、那个人情。现在的人对古人的情理法的情有很多误解。好，我举这个例子告诉你说，情就是指人情，人有基本的尊严，求生的权利。因为这个被侵犯而做错了事，她情有可原，就说“历人，宥”。像这种虽然她亲身经历没有错。但是呢我们应该适度的给予宽设，这是古代的人君应该要注意的事情。