158 行敬德对天下国家的重要性

先王都能行敬德，唯纣王无道，百姓抱怨控诉于上苍，老天哀怜四方民众选派最有德性的人才，并创造机会让其彰显德性来治理国家。召公劝成王要行敬德不可有所懈怠。夏禹、商汤顺天意行敬德而得天下，夏桀、纣王以不敬而失天下。周公是行敬德的仁者，召公告诫成王在新的国都洛邑要躬行敬德，效法天道，国家就可治理好。

“天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天，越厥后王后民，兹服厥命。厥终，智藏瘝在。夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天，徂厥亡，出执。呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德！

相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若；今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若；今时既坠厥命。今冲子嗣，则无遗寿耇（指周公），曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天？

呜呼！有王虽小，元子哉。其丕能諴于小民。今休：王不敢后用，顾畏于民碞；王来绍上帝，自服于土中。旦曰：‘其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中乂；王厥有成命，治民今休。’”

我们接着往下讲，“天既遐终大邦殷之命”，说上天既然已经终结了大国殷朝的天命，那个遐就是远，就疏远了、去终结了大邦殷朝之天命。“兹殷多先哲王在天”，说然而殷朝当时也是很多圣王，有很多先治之王当时在世的时候，就能够进行他的天命，所以他的精神至今仍然还在天上。“越厥后王后民，兹服厥命”，越是以及，以及他的后王后民，说商汤就是先治哲王，那么到他后面还有很多很好的王，叫后王，也有很多很好的民，“后民”——后世的王，后世的民。“兹服厥命”，都能够在事事物上，上上下下都能够行他的敬德。这个“兹服厥命”的命，俨然就是前面所讲的敬，是同一个字，为什么呢？我们刚刚讲说敬基本德性就是什么了，就是尊人卑己，敬重别人，把别人看重了，把自己看轻，别人的得失重要，别人的份位重要，自己吃点亏没有关系叫做敬。

那你看这个天命的命怎么写的，人一叩，对不对？人一叩不就是自己谦卑下来，不就是尊重别人吗？“行天命”其实就是行那个敬，简直就是说老天要救度众生，靠的是哪个字？就是敬。那所以老天给你的天命是什么呢？就是敬。所以《礼记》的头三个字怎么说呢？“勿不敬”。说人的身心性命之中的频率是怎么样最接近上天？就是敬的当下，各位敬的当下一敬就600了啦。所以我们小时候看到老师先敬礼，手一举起来，各位内心要不要有一个敬啊，一敬频率咻一下飙到600，刚刚早上被妈妈骂，频率只有有二三十，看到老师一敬礼，马上飙到600，是不是很划算？划算啦！也不用什么先智哲王的德性频率一下就跟圣贤差不多了嘛？不是这样吗？所以老天的天命是如何流行人间，就是敬，说命这个字也是很好玩，人一叩就是敬。各位我们跪庙里一叩是为啥？就是敬不是吗？这是古圣先贤的智慧，是很有趣的现象。所以这个殷朝那么大的朝，虽然上天终结他的命，那是因为纣王搞坏了，实际上它的前面有先智哲王的精神还在，实际上汤王的后王后民，也都能够“兹服厥命”，都能够行这个敬德。

 “厥终，智藏瘝在。”“厥终”，最后，殷朝最后的那个王。“智藏瘝在”，这个智藏什么意思，有贤智有贤德的人都被他赶出皇宫去了、而隐藏起来了、当隐士去了叫“智藏”。“瘝在”，瘝是什么，就是病，那病什么意思呢，就是坏人、奸巧之人，都在朝堂上占满了重要的位置，就是“瘝在”。纣王很喜欢坏蛋，他的言论就是说坏蛋不是你们说起来坏，实际上他不一定坏，真的！就把坏蛋统统拿上朝堂上，好人说你们看起来是好，其实不一定好。纣王他是辩论高手，很能辩论就是谁都辩不赢他了，后来最后的那一任的帝王“智藏瘝在”。

“夫知保抱携持厥妇子”，这个夫就是匹夫的夫，在这边夫就是代表人人的意思。“夫知保抱携持厥妇子”，说天下的每个人都一样，那困于这个虐政一个匹夫都知道说要安他的家事，所以就抱着他的儿子携着他的妻子。“以哀吁天”，呼天抢地的悲呼上天告诉上天说，为什么你要给我们这样的君王呢？为什么要这样荼毒我们呢？“徂厥亡，出执”，徂就是往，到哪里去；“徂厥亡”也就是说要逃亡了；“出执”，一出去又被执杀了，就是说无地自容非常非常的窘迫。说老天你为什么要给我们这样一个暴虐的君。

“呜呼，天亦哀于四方民，其眷命用懋。”说：唉呀！四方的民都在那边呼天抢地的对老天控诉，对不对？老天也是很哀怜四方之民这么样的受苦，前面有先智哲王一脉一脉传下来都是这么英明，怎么到这个时候一塌糊涂呢？“其眷命用懋”，所以皇天他就开始眷顾天下，用他的金光眼扫视天下，他去选择里面的圣贤在哪里，然后用那些能行敬德的人勉励的让他能够成为人民的主人，所以今天的周朝成王才能够得天下，那是因为有文王、有武王的德泽而后才交到你的手上。所以老天爷不是随便选人，他会从众百姓里边去看看看，最有德性的那个就被他挑选出来，然后创造给他很多机会，然后让他的德行能够彰显出来，所以文王他还没有去打纣王的时候，天下三分之二的诸侯都投靠他了，这就是天意。所以天也是一样张开他的法眼四处在巡查，哪一个才是真正有德的人。

“王其疾敬德”，所以这个夏朝也好，殷朝也好，失去天下的都是因为不行敬德，当时商汤能够得天下都是因为能够行敬德，所以“王其疾敬德”，这个意思就是说召公要跟成王说，说王你要疾行敬德，这个疾就是快速再接再厉，不可一日懈怠，要去行这个敬德。

“相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若”，相就是考察，“相古先民有夏”，我们就来借鉴古代的先民——有夏之君，夏是谁？夏禹。就是夏禹能够行敬德，我们要夏禹为法。“天迪从子保”，保是保护的保，就是爱养他、安抚他就是保。说禹能够行敬德，所以天道把他当儿子一样的爱护他、保护他。“天迪”，迪就是道。“面稽天若”，若是顺，禹也能面考天心，而顺天行敬叫做“面稽天若”。天告诉人、天垂命给人，说你们怎么回来呀？你们怎么回天？你们怎么样把你的心性的频率调整跟天给你差不多就是敬。“面稽天若”，大禹能够面着天能够考察天，看出天他到底要我们做什么，就是敬。顺着天的意去行敬德叫“面稽天若”。所以当时的大禹就得天下。

“今时既坠厥命”，那这个夏朝到哪里又坠了他的命呢？就是到桀的时候，夏桀放弃了夏禹行敬道，所以坠失他的王命，所以今时就是讲说而今啦；前面是先民有夏——之前的，那是指谁呀？指这个大禹。说“今时既坠厥命”，“今时”就是讲后来、结果，说而今谁坠弃了大禹的天命？就是夏桀。虽然没有指出名字，但是我们从文意上就知道说他在说谁了，因为夏朝开始是谁？就是大禹，夏朝结束是谁？就是夏桀。

“今相有殷，天迪格保，面稽天若”，那么我们现在再来看有殷——殷朝之君，那开国明君是谁呢？就是成汤，以成汤为法。“天迪格保”，格是到、格是致。说商汤能够行敬德，所以呢天也一样把它看成孩儿一样那样在保护他，“面稽天若”，天道是什么个性，行敬德对不对？天希望人做什么，行敬德。而这个商汤也能够去面考上天的心意，然后顺着他的意而行敬德叫“面稽天若“。“今时既坠天命“， 而今又到了坠失殷朝的天命的时候是谁？就是纣，坠失了商汤的天命。那以上就是夏朝也好殷朝也好，以能敬而得天下，以不敬而失天下。这关键都在一个敬这个字。   

“今冲子嗣。则无遗寿耇”，说今冲子嗣，冲子就是童子——前面我记得有讲过了。说而今到了成王您——怎么成王叫冲子，是因为他年纪很小，那么现在呢是成王还没有真正的立政，还没有真正的执政，可是这个小孩子就马上要执政了，要继承这个王位了，所以叫冲子嗣。“则无遗寿耇[gǒu]”，耇是老者，寿也是老者。说等你继了位你不要忘了那个能够行敬德、年老的人，老成的人，那个人指的是谁呢？就是指周公。说周公对你非常非常的敬重，周公帮你安天下，周公没有看你小好欺负没有给你篡位，周公每说什么，对群臣说什么都说王曰、王曰。所以等你继了位不要忘了真正帮你安天下的人是谁？是周公，真正能行敬德的人是谁？周公。那你要跟周公学习什么？敬。他敬他的分位，他敬他的天下，他敬他的子民，他敬他的君王，他是无不敬的老者、无不敬的长者、无不敬的仁者，是不是值得我们效法？要效法周公。

“曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天？”“曰其稽我古人之德”，是说想要把国家治好，或说这个小子成王，你要怎么样把国家治好，如果你能够考察古圣先王的敬德，那治国那必定是可以治得很好的，要说怎么样才能够把国家治好呢，就是那一些能够考察古先哲王敬德的人。“矧曰其有能稽谋自天”，能考察别人的敬德都还能够把国治好，何况是那些能够考察天道、天的敬德，如果是这样的话，那就可以跟禹跟汤同功，他的功业不可附加，意思就是说一个老臣人有敬德我们跟他学都可以治国，那如果能够效法这个天道的这个敬德，那治国是不可附加的。

“呜呼，有王虽小，元子哉。其丕能諴于小民，今休”，召公感叹告诉成王说：呜呼！有王虽小，说成王虽然年少可是却奉天命而为天子。天的大儿子叫做元子，古人叫天子就是讲说责任重大，上天的法眼所眷顾的人，所依托的人，做为人民的君做为人民的师，有教导百姓的天职！“其丕能諴于小民”，这个諴就是融洽，很融合很融洽。丕是大。说如果他展现他的大仁能够融洽于天下的所有的小民使天下的小民都能够融洽，没有隔阂。“今休”，那么他就成就了他的今世做为一个天子的美德、做为天子的善德。这个是在勉励成王说年纪虽小但是你担负天命，若你能够行敬德，和同于天地之间，那么你就能够成就你这一代的天子的美德。

“王不敢后用，顾畏于民碞”，这个碞石很高峻的样子叫做碞。那他是在比喻什么呢？比喻那种脱序的事情，失序的、僭越了本份的叫做碞。“王不敢后用”，用是什么？可以用的就有才者，有能够用的我们就用，这个王为政不能够说能够用的不用，把能够用的放到后面去，所以不敢后用，不敢把能够用的人才放到后面，而不用他了，意思就是说王你一定要先用那些能够用的人，要用人办事就要用能够用的人嘛，因为作为一个天子就是有取之不尽用之不竭的人才了嘛。“顾畏于民碞”，顾是反观，要去审视要去敬畏于什么事呢？“民碞”，就是下民，如果有正差了他们的礼仪分位的事，那么这是天下将要动乱的开端，所以要随时审视要敬畏，天下已经差失了礼仪、份位，差失了他的敬德，那么这个天下的动乱之端就已经埋下了这个伏笔。

“王来绍上帝，自服于土中。”那“王来绍上帝”，这个绍是发扬的意思，周公现在要在洛邑把它盖成都城，然后要把政权归还给成王，所以召公就来说“王来绍上帝”，就是来这个洛邑，说成王你来到这个新的都城，迁都来到这里就是为了要绍上帝，为了要继承上天的旨意，要来推广上天的恩泽，来照顾你的子民叫做“王来绍上帝”。

“自服于土中”，这个土中就是讲天地的中心啦，其实意思就是政治的中心，也就是讲说现在的国都洛邑的意思。把地图拿出来它不一定在中间，只是一个国家不论它的国都放在那里，那里就是它的中心了嘛。说王你要“自服于土中”，说你要躬行你的敬德在这个京城之中，在洛邑这个新的国都之中，这个服，“自服于土中”，服就是奉行，说敬德这么好，你要敬人才，你要敬畏他，那你要敬畏百姓，敬畏百姓什么？百姓每个人都值得敬畏，尤其百姓的分位有所偏差的时候，你不得不敬慎，敬也有谨慎的意思，也有这个警觉的意思，都是这个敬的意思。那王你要在这个新的都城马上要执政了，那你要来发扬这个上帝的德泽，你要先自己把这个敬德好好的奉行在这个国都之中叫“自服于土中”。

“旦曰：‘其作大邑，其自时配皇天。’”旦就是周公——周公的名，“旦曰”，为什么可以说“旦曰”，因为在成王面前就可以说“旦曰”，这个君都可以直接呼臣的名，“旦曰”，周公说：“其作大邑”，我们现在大大的在这里都城大兴土木做国都；“其自时配皇天”，那时就是不是的是，指的是什么？就是洛邑。“其自时配皇天”，成王将要用这个大邑来发扬他的德泽，来匹配皇天保民爱民的德泽。“毖祀于上下”，说成王也要用这个国都要来慎重的祭祀上下的神祇。“毖祀于上下”，毖就是谨慎。“其自时中乂”；成王要用这个大邑来成就成王的治世之道，那个乂就是治理的治，中是不偏不倚的意思，成王要成就他的治世之道从哪里成就，从这个新的都城开始，说成王要来祭祀这个上下的神祇，从那里开始，从这个都城开始。成王要来配天之德展现他的爱民的德从那里开始？从这个都城开始。所以周公说我们现在盖这个都城是很重要的，各位大兴土木盖这个都城将会做不朽之功，所以不要小看那几个土木正在兴建，不是为了住而已，它将要成就非凡之功。

“王厥有成命治民今休”，所以不要小看我们的王，我们的王年纪虽小天命很大，他是有老天的眷顾降世是下来做民之君、作民之师，所以他有成命不是我们可以侵犯的。“治民今休”，王将要用这个新的都邑在这里治民在这里平定这个世道，在这里获得盛世的太平之美叫做“治世今休”，休就是美好。以上这段话是周公说的。周公在勉励大家在做这个新的都邑的时候，说王要用这里来配天，王要用这里来祭祀上下神祇，王要用这里来治理国家来成就他的天命，来成就太平的盛世，所以你们不要以为你们只是在叠砖块，你不要以为你只是一个工人，我们现在帮助叠的每一个砖块都是在成就有一个太平的盛世，这是召公在勉励那些建造的工人的时候所说的话，那么召公就把这个话转告给成王，他是要告诉成王说召公是如何的维护你，周公是如何的这个尊敬你，一丝不苟没有一点私心。以上我们就谈到这儿，大略了解因为他谈到一半还没谈完，这个就是要讲敬的这个德对天下国家修身是有多么的重要，我们今天讲到这儿。