166 成王恳请周公辅佐治国

王若曰：“公！明保予冲子。公称丕显德，以予小子扬文武烈，奉答天命，和恒四方民，居师；惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。惟公德明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆迓衡，不迷文武勤教，予冲子夙夜毖祀。”王曰：“公功棐迪笃，罔不若时。”

王曰：“公！予小子其退即辟于周，命公后，四方迪乱未定于宗礼，亦未克敉公功，迪将其后，监我士师工，诞保文武受民，乱为四辅。”王曰：“公定，予往已。公功肃将祗欢，公无困哉！我惟无斁其康事，公勿替刑，四方其世享。”

“王若曰：‘公！明保予冲子。’”那么，这个周公将要隐退啦。成王有点紧张，他想要留住周公，然后就顺着周公刚刚所说的这番话，若就是顺着，顺着刚刚所说的这番话。说“公！明保予冲子”，公就是周公，说公啊，你当要留下来全力来安保我这个幼童，你不可以离去的意思啊。这个明也就是没有隐藏的意思。

你要尽你的全力，毫无隐藏的来协助我这个幼小的童子来治国，你千万不可离去这个意思，冲子就是小孩子。

“公称丕显德，以予小子扬文武烈”，那么这个称就是显扬出来的意思，说公，你当显扬你的大明之德，丕显德，丕就是大；“以予小子”，来教我这个小子、辅佐我这个小子，扬文武烈，来显扬文王武王的功业，叫做文武烈。

通常我们讲到烈这个字啊，都是有打仗才会用到烈。就是我们讲到它的这个武功显赫，这个时候才会用到烈，那用到烈这个字呢，指的就是武王；那没有文王的基础，也不可能有武王的成就，所以叫文武烈，就是他的轰轰烈烈的功业，叫做文武烈。

“奉答天命，和恒四方民，居师”，答是恰当，这个相称，叫做答，

说“奉答天命”，奉持着，恰当着这个天命。“和恒四方民”，以和长于这个四方之民，和气的、恒长地调和四方之民；“居师”，师是众，

很多很多人叫做师。“居师”就是能够安然的处众，安然的在这么多的百姓、这么多的百官之间，能够呢游刃有余，怡然自得，垂衣赏而天下治，叫做“居师”。说你要留下来呀。留下来，用你的大明之德来协助我来显扬文武的功烈，然后呢也能够报答这个天命。并且调和四方的民。能够在这么多的百姓百官之间，能够好好地领导他们，叫做“居师”。

“惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。”“惇宗将礼”，惇是笃厚厚实，那么这个将是什么意思呢？将就是渐渐的前进或渐渐的吻合，叫做将。

说敦厚这些尊者而使整个国家渐渐合于礼的长治，叫做“惇宗将礼”。“称秩元祀”，称是恰当，那么秩呢就是秩序，元祀的元是大，大的祭祀。说恰当于这个礼制，恰当于秩序而举行这个国之大祭，叫做“称秩元祀”。“闲置无文”——所谓无文在前面讲过——“闲置无文”就是说里面没有记载的这些该祭祀的，那个记载的都是很省略了，那该祭祀的天地神明其实很多，你所没有祭祀之文的都依次序而祭祀之叫做“闲置无文”，那么讲的这几项，是在讲什么意思呢？说周公你要留下来，你要留下来才能够让我真正独厚的去尊敬这些长者，尊敬所当尊德，而使我所做的一切渐渐合于理。

然后你要留下来，我才能够恰当于次序为国家举行应有的祭祀，说你要留下来了，所以我才能够对这些礼文所无记载的，也能够对他们不失礼，都对他们有礼敬。说这些呢我实在是没有一项懂的，你一定要留下来帮助我，不然的话我就没有办法达到我刚刚所说的这些重要的事项。这意思就是成王用尽办法要留周公的意思啦。

“惟公德明光于上下，勤施于四方。”说“惟公德明光于上下”，光就是充塞。那么成王就说你在摄政七年的时候，就是你的明德光于天地之间啊！“上下”，你可以说天地之间、你也可以说群臣百姓之间。

“勤施于四方”，那么他勤勉的施政遍于四方，那么使万邦的人都能够非常的俯仰于周公的德化。

“旁作穆穆迓衡”，穆穆是很美盛的样子叫做穆，那如果我们说肃穆、肃穆，那个穆就变成非常尊敬谨慎，就是穆。那如果把穆穆两个人叠在一块呢就是非常庄严、美盛就叫做穆穆。“迓衡”，迓是迎接的意思

衡是平，也就是常道或者是太平都可以的。说“旁作穆穆”，本国之外叫做旁、使四方而来的是那么样的庄重盛美之道，以迎太平之政叫做“迓衡”。

“不迷文武勤教”，那么所有的百姓、百官不会迷惑于文王武王所勤于教化的德政，叫做“不迷文武勤教”。这为什么讲迷呢？比如说我们现在的人对于古圣先王的教化，那就真是一个迷字啊！各位这个迷字怎么写？迷是一个八卦，中间那个十字就是四正卦，有乾坤坎离

那么米字斜角有四点嘛，四点就是四隅，也就是四隅卦。那整个八卦是一个气转起来了。就是人迷惑在这个气场之间，叫做迷呀！

说“不迷文武勤政”，我们现在的人就是一个迷，我们完全看不懂古圣先贤的教化，我们把最好的东西看得最卑劣、最没有价值。我们把古圣先贤认为满篇错的东西奉为上宝。这真是一个迷惑的世界、一个是非颠倒的一个世界。那文武的教化就是王道，王道要比霸道好得多，王道就是放诸四海皆准，你放到白道黑道都会通。比如说你为人要讲诚信，对不对？信用很重要，那各位黑道要不要讲信用？要讲信用呢！没有信用人家会排挤他，白道要不要讲信用，也要讲信用啊！就是放诸四海皆准，你说文明的国家要讲信用，那你去蛮夷之邦要不要讲信用，他比你更信用，我告诉你。他做生意不用契约，讲了就算数，你叫他签契约，说你侮辱我，我讲了就算数，对不对啊？几十年前的台湾就是这样啊，做生意都不用讲合约的啦，讲了就算数了。

后来开始要合约的时候说这样比较妥当，那就是表示什么，表示整个道德正在沦丧了，我的父主那一辈做生意没有什么合约的。做不到就丢死人了，知道吗？所以我们现在是迷了呀，自以为聪明了，迷了，要使百姓不迷文武的教化，因为文武的教化的王道有的很深，这个事情为什么这样做有一层很深的道理。

不讲开的话呢，百姓都不知道为什么。只是有样学样呢，久了呢它就变了样，对不对？说你一定要留下来呀，你的德光于天下，你使四方的蛮夷都能够信服啊！然后各个国家来的人都那么样的庄严盛美、都那么样的太平，对于文武的王道呢是这么样的奉行，意思就是只有你做得到，你一定要留下来，我做不到。

“予冲子夙夜毖祀。”冲子就是小子，这我这个小子把政治完全委任给周公您，那我早起晚睡，我就负责什么呢？我就勤于国家的祭祀。我代表国家，我去好好把祭祀做完整、做完备，你不用担心这个，至于治理国家呢我是没有办法，请你留下来辅助我吧。他这个意思呢，就是你一定要留下来。

然后周公没啃气呀，王怎么办呢？王继续说。“王曰：‘公功棐迪笃，罔不若时。’”公是周公，第二个功是功业，说周公你的功业来辅导我已经是这么样的厚笃了。迪就是辅导，笃是厚实，“罔不若时”说。

天下经过你这几年的摄政，没有不顺着你的教化的，这都是周公你的功劳。说周公你已经辅导我这么多了，而且这么厚实，你看看现在天下呢没有不顺着你的教化的，没有不顺着你的教令的，所以你一定要留下。意思说你走大家都不顺着我了，你一定要留下来。然后周公呢不吭气。

“王曰”，只好成王又说了。“公！予小子其退即辟于周，命公后”，说：“周公，我这个嘴上无毛小子，我退朝之后，我立刻给你的话。

即刻启程到洛阳即位为君。”为周朝的君，就是听你的命令，我这样做。“命公后”，并且我即位之后呢，我就宣布立周公你的世子为鲁国的国君，就是后来的鲁国了，那时候还没有鲁国了。是周公的儿子被立为鲁君之后，他就是鲁国的开国的君主，就是谁呢？就是周公的儿子叫伯秦。

他听周公不吭气啊——你留下来吧，我立刻去上任，听你的话；然后为了要让你专心的辅佐朝政，鲁国的部分你不用担心，我会命你的儿子当鲁国的诸侯，以便于让你留在天子旁边好好的好管理朝政，说你一定要留下来这个意思。

“四方迪乱未定于宗礼，亦未克敉公功”，“四方迪乱”那个乱不是乱，乱是治好了，治。说周公您过去七年摄政四方，这乱了都已经被治好了。“未定于宗礼”，虽然是四方平定治好了，但是未富而好礼呀。还没有提升到说我们会尊敬礼制、尊敬有礼的人。还没有说遵从礼节、遵从礼仪，还没有整个完全礼制化，还没有。那治国就是这样嘛，首先第一个就是要先让百姓吃得饱，然后让百姓穿得暖，对不对？然后让百姓能够安居。再来呢，就让百姓能够富裕，富裕之后呢，得富而好礼。假如能够治理国家到富而好礼，那这个国家可真是叫做太平盛世了。那他说七年的摄政，虽然四方的乱已平，也已经进入治化之道，但是还没有到富而好礼这样的太平盛世，意思就是说你还要继续努力。

“亦未克敉公功”，这个敉，敉就是平抚，也还没有能够抚顺周公您真正期盼中的太平盛世的大功业，未尽全功的意思。就说每一个圣贤，他们脑海中都有个理想，那个理想就是一个太平的盛世，对不对？那个太平的盛世就是他们理想中的功业。

那周公的理想也就是太平的盛世，那孔子也是！孔子就是他讲说未来世界要大同，然后不是写的一个《礼运大同篇？嘛，对不对？那就是他们的功业，圣贤的脑中有一个梦，有梦最美。他们脑中都有个梦，周公你已经把四方平定了，而且能让我们的秩序已经就绪了，大致上都已经上了轨道了，可是还没有到富而好礼，也还没有完全实现你的世界太平的功业那个美梦。意思就是说未见成功，你这个时候还不可以离去啦！他是想尽办法要留周公啦！

“迪将其后，监我士师工，诞保文武受民，乱为四辅。”“迪将其后”，迪——说你应该留下来，来教导、来助我成就今后的德政。这个迪就是道，也就是导、教导；将——前面讲过了——渐渐的合于什么什么，渐渐合于道、我渐渐合于理、我渐渐提升，都叫做将。“迪将其后”，用道来协助我们以后的德教，使这个德教渐渐提升，叫“迪将其后”。“监我士师工”，然后呢，来监督我们的正式的百官，叫监我士师工”。

“诞保文武受民”，诞是大；保，保护的保，就是安全的安；内地叫保安，保安，保就是安。说“诞保文武受民”，大大的来安抚、安保文武所留下来的这些百姓，好好的来带领他们、治理他们叫做“诞保文武受民”。说文武留下来，而后成王接受下来的这些民，叫做文武受民。

“乱为四辅”乱不是乱，乱是治，前面讲过好几次了。四辅就是四维了，就是像房子的四根柱子，留下来帮我好好的治理。就是当我的中流砥柱、当我的支柱，当我的一个房子的四根柱子，就当我的纲纪的意思是一样的。这段就说我只有20岁，这些我都没办法，但我知道这些事情很重要。你一走呢，这些已经好不容易的基础全跟你走了，所以你一定要留下来。

我们看这些文词哈，各位，我实在很难想象那个成王是20岁，就算他这个文是后来的史官所美化的，对不对？但当时的成王必有讲这样的文意的内容啊！20岁的小孩能够讲话也如此的识大体，也是很不简单的，难怪他也算是一个英明的王啦。

“王曰：‘公定，予往已。’”然后周公都不吭气呀，他没有说要留下来呀，对不对？成王很紧张啊！王就说了，说“公定”。说：“周公啊你应当留下来，来安定我的心、安定天下国家。”“予往已”，说不用等明天了，我现在就要走了，你得留下来，来帮我治国。

“公功肃将祗欢，公无困哉！”说你留下来，肃就是庄严浩大叫做肃。

说周公你的功业必将庄严浩大，天下也将敬你的教化，也将乐你的教化叫做肃，叫做祗欢。祗就是敬、欢就是乐，他们会敬你的教化，他们也欢乐你的教化，他们甘于你的教化，你的功业将会非常庄严、美盛、浩大。

“公无困哉”说：“周公啊，请你不要怀疑！”困就是周公会不会怀疑？周公也会怀疑啊！因为周公曾经一度被成王误会，对不对？因为困于流言，然后人家说他要篡位。成王也很疑惑，当时武王快死的时候，周公写了一篇文章祷告上天，说我削我的寿命给武王，老天让我死，让武王生。然后成王看到之后大为感动，才知道说原来周公所做的一切都是为了这个朝代、为了国家、而不是为了自己！当时的周公也是非常困顿困惑，对不对？非常危困的时候啊！“公无困哉”说你不用疑惑，周公当然会疑惑，我现在留下来，人家会不会说我又要篡位？

那成王，你到底是不是真心要委政于我、是不是真心信任我？

伴君如伴虎，哪一天我头颅说不定不在项上，是不是这样？他就跟他讲说：“你不要疑惑，你好好在这里辅助我，我就是早晚祭祀而已，你再不留下来，我现在马上要走了。我听你的话，我现在马上到洛邑去上任了，我都听你的，你一定要留下来！”困当然也可以说困天下，说公你不要走，你走了天下就大困，对不对？天下的为难呢。但是我看这个字里行间，应该是解周公的困，解周公的疑惑，“公无困哉”，你不要疑惑、不要怀疑、你不要担忧，你好好的执政，我会把国家完全交给你来治理。

“我惟无斁其康事”，斁是讨厌，成王说：“你留下来助我，我一定听你的话。——日理万机啊，非常戒慎惕厉、勤勉的——凡能安天下的事，我不会厌烦，你尽量交代给我，我尽量去做，（康就是安天下的事），我不会厌烦那些你交代给我任何可以安天下的事。”“公勿替刑”，替就是更替的意思，说你不要去，你一去，你以前既定的法又要重来了、既定的法又要废掉了。

“四方其世享”，你留下来，那么四方的民世世代代都能够享受到周公您的美德盛业，能够代代的流传，叫做“四方其世享”。好，讲到这里呢，就是说成王留周公的情殷不殷切啊？可以说非常非常的殷切了啊！周公听了，拱手站在那一动也不动，也没说话。现在大概是这个情景。这个成王要留周公，各位，这个事情发生在多久以前呢？约末大概就是4000年了。4000年前发生在中华文化的发源地的一段圣人的对答。

然后到今天，我们还有这个福气，还可以看到原文呢！是不是很有福气呀？！还可以保持得如此的完美、意义如此深远。我们到别的文化，大家一起去看到4000年的东西，就是一个金字塔、一个木乃伊，不会说话、没有文字、没有意境，与天下国家安危，与修心养命都没有关系。一个中华文化里面有那么精美，几千年了，受过多少次的文化摧残，秦始皇焚书坑儒、文革，都没有让它完全消灭，所以对我们来说可以是一个非常有福气的民族了。