170 周公安抚众士安居于成周

王曰：“多士，昔朕来自奄，予大降尔四国民命。我乃明致天罚，移尔遐逖，比事臣我宗多逊。”

王曰：“告尔殷多士，今予惟不尔杀，予惟时命有申。今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸宾，亦惟尔多士攸服奔走，臣我多逊。“尔乃尚有尔土，尔乃尚宁干止。尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬！“今尔惟时宅尔邑，继尔居；尔厥有干有年于兹洛。尔小子乃兴，从尔迁。”王曰：“又曰时予，乃或言尔攸居。”

“王曰：‘多士，昔朕来自奄，予大降尔四国民命。’”说各位众士们，“昔朕来自奄”，奄一个小国，当时周公东征，周公东征打了四个国家，打到最后一个国家奄国把它灭了。国君把他给诛杀了之后，然后回来叫做“昔朕来自奄”。那为什么明明是周公，为什么说朕呢？那是因为周公东征还是奉王命对不对？当时成王虽然很小，但是出去总要跟王说，王点了头周公才敢出门，所以说“其朕来自奄”。

那为什么说“予大降尔四国民命”，是因为武王把殷朝给灭了，灭了之后，父亲有罪，这个罪不能够拖及他的儿子呀，对不对？所以纣王杀了之后，他的儿子武庚依然在那里为君，只不过就是本来的天子变成一个小国。那为了要安定这个武庚，他就派了他的兄弟，管叔、蔡叔、霍叔、就近来监视殷家。那后来不是他们叛变了吗？管叔、蔡叔、霍叔跟武庚都叛变了，周公就奉王命东征。然后先诛了殷家的三监，管叔、蔡叔、霍叔都诛杀掉了。后来还打了几个跟他们一起起哄的小国，就是淮夷跟奄，那奄就是最后一个小国。所以诛了奄之后等于平了乱。平了乱之后说“来自奄”。

“予大降尔四国民命”，四国就是殷家的后代一国，再来淮、夷、奄，这样总共加起来四国，四国的民命，民命是什么呢？民命就是民君，百姓的生命掌握在君你手里呀，百姓能不能长养，大权在君的手里，所以民命指的就是君。“大降尔四国民命”，罢黜了商，淮、夷、殷四国的君命。意思就是诛了四国的国君，就是作乱的人罪魁祸首已经诛杀掉了。

“我乃明致天罚，移尔遐逖”，说因为四国是背叛，所以这是“我乃明致天罚”，我是明白的去行上天的惩罚。因为天下都已经太平了，又在作乱了，那要作乱到什么时候啊？不是作乱了都有理对不对？作乱无理的，那就应该受惩罚，不然天下怎么会太平呢？那四国的国君诛杀了之后，“移尔遐逖”，遐是预言，逖是远离，说你们这些跟随着当时四国国君叛乱的愚民，就是是现在所说的多士，那我当教导你们为善。所以把你们迁徙到离你们家乡很远的地方，就是现在的成州，“移尔遐逖”，移你们到这么远的地方来。

“比事臣我宗多逊”，把你们迁徙来，是要令你们远离原来的地方、远离原来的这些恶俗，让你们比近于京师来臣服我周家叫做“比事臣我宗”。“多逊”，逊是顺，那你们要多顺着我现在跟你们讲的这些话，好好的安守自己的本分，好好的为国家效力，叫“多逊”。这意思就是说不要再违抗的意思。为什么把你们迁徙来？当时你们都是这四国的百姓。你们的君因为叛逆，所以被我给诛伐了。那因为君被诛罚了，而你们还没有改变，所以我现在把你们移到离开家乡这么远的地方，来到了成州。因为接近京师、接近王都的关系好好臣服于周朝，好好的接受教化，多做一些对国家有益的事，就是“比事臣我宗多逊”，就这个意思。

“王曰，告尔殷多士”，然后周公又奉成王之命，说：“告尔殷多事”，我要告诉你们，这些殷朝所留下来的众士们。“今予惟不尔杀，予惟时命有申。”说为什么要让你们迁徙到这么远的地方来？那是因为我不想对你们动用刑戮。其实可以杀了，可我不杀你们。这样讲各位不明白了，各位现在这个中东伊斯兰国，他们如果去到了一个城池，那个城池抵抗很严重，他们只要万一打不胜便罢，他们万一一打胜了，进了城池之后，他们做什么事啊？全城都屠掉。那我们先反过来看周公。各位四国叛变，周公打了一年多才战胜对不对？进去有没有屠城啊？没有。进去做了什么事？把带头的抓掉。其余的给他们机会慢慢去改变。现在经过了已经几年了。又经过了三年多，他发现改变的很有限，很担心什么？又有兴风作浪的趋势。那现在成王刚即位，周公想得很远，要长治久安，这些人要迁到这儿来，我不杀你们，我就近给你教化，里面有德的我还要用你们。那这里讲话就很硬了。“今予惟不尔杀”，讲话就硬了，软硬兼施。教育就是这样，你只给他说好话，他也不怕你，你给他全部说坏话他又恨你。你要软硬兼施，这个仁义并治。

“予惟时有命有申”，我要把你们迁徙到这来，意思就是不杀你们，我是要以教命来慢慢教化你们，慢慢申戒你们，所以你们一定要到这来。讲话讲的白了，为什么你们到这里来？因为你们的国君叛变，而当时你们就是帮助你们国君叛变的人。我杀了你们的国君，但是我不杀你们。给你们这几年时间，我发现要你们臣服团结还有困难，所以我让你们到这来就近接受教育。

“今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸宾。”说现在我在洛邑旁边又做了一个夏都，就是成州这个地方。洛邑也好，成州也好，反正就是在洛水的两岸，就在很近的地方。譬如说我们现在台北来讲，这台北市跟台北县，跟新北市就是这样的关系。

“予惟四方罔攸宾”，那说我做了这样的一个成州。这个夏都，不但可以用来带四方的人。不论多远多近，只要是周家的任何国家的人来，都能够有一个宾至如归的地方、不会见外的地方。“罔攸宾”，罔是无，无所宾就是宾至如归。实际上是宾但是不见外，那我就需要有一个这样的一个地方，款待宾客的意思，又让他们能够宾至如归。

“亦惟尔多士攸服奔走臣我，多逊。”那也是为了要让你们这些殷朝的众士们，“攸服奔走臣我”，就是说你们所当服侍、所当奔走服侍我周朝的，那让你们在这儿好好的生活，意思就是说这一切为你们而设，你们应当多顺着我的意思，我是为你们好，我不想杀你们。那你们不要再违抗，在这里好好的生活。多逊！

“尔乃尚有尔土，尔乃尚宁干止。”“尔乃尚有尔土”，如果你们在这儿臣服于周朝，好好的做你们分内的事，好好做一些好的事情，你们还有机会回归你们的家乡本土。“尔乃尚宁干止”，干就是从事一些什么事，说我们去干个什么事，那个干就是去做个什么事。所以干跟止是相对的，止就是休息，干就是活动。你可以做一些事业，你也可以得到很好的休息，就是“尔乃尚宁干止”。所以你们好好在这里，好好的居住在这儿，做一些顺从国家的事情。国家派任给你什么任务呢，你好好去达成。其实以前如果国家不用他的话就是种田，每一个人都有一块田。

“尔克敬，天惟畀矜尔。”如果你们能够敬行其事，不要再违抗周朝。“天惟畀矜尔”，那老天就会赐予给你们、怜悯你们，那老天都怜悯你们了，我当然也会怜悯你们。

“尔克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬！”“尔克敬”，尔就是你，你如果不敬行其事，不安守本分。“尔不啻”，不啻就是不止，你不止是不能够再还乡享有本土，享有你以前在家乡的财产。“予亦致天之罚于尔躬”，那我也会替天行道，刑戮你的身体。这个话一下子又转硬了，对不对？一下子又软，一下子又硬了，就讲个明明白白给他听，一定要讲明白的。但又不能不安抚，因为顽民就是顽民，又不能不给他威罚。

“今尔惟时宅尔邑，继尔居”，现在你能够很安守本分的，那么居住在你现在所受的新邑，就是成州这个地方。“继尔居”，那么继续发扬你过去就在你家乡的护卫国家的所作所为。

“尔厥有干有年于兹洛”，那么到时候，我会让你还归本乡，有事业可以经营，有丰年可以收成，这些都是因为你在洛邑的夏都成州这个地方好好的安守本分的关系。你在这里好好做一段时间。我觉得当你们做得很好的时候，你回到你的家乡，继续经营你的事业。

“尔小子，乃兴从而迁。”那你能够这样敬顺于周朝，那你以后的子孙，儿子、孙子也能够跟着你学习，而慢慢慢慢谦于周家的王道的教化。

“王曰：‘又曰时予，乃或言尔攸居。”“王曰”，说“又曰时予”，说我再补充，你们众士应当要跟随我、要认同我，时予就是适予。就是在这个时刻，你们应该要认同我，不要再违抗我的意思。“乃或言”，以后如果我或有再说什么教诲的话，再有什么叮咛。“尔攸居”，那你就应该要好好奉行，居就是奉持住的意思了，不要再跑调的意思，“尔攸居”。这个是后面再补充说明的意思了，最后一句话，你们要认同、赞成、护持我现在教你们做的事情，如果我再有补充，那你们要好好的奉行。

这个就是《多士》的全文，我们从这个文章里面可以体会到圣人为了要安置他的国家，虽然罪魁祸首必须要惩罚没错，但是“协从罔治”，就是跟随的人，其实是盲从的一群，把他看成不懂事的小孩一样给他机会。给予相当的机会，而且相当的时间，那也经过了好几年了，那又不见改善，又怕事情恶化对不对？所以呢，就经营了一个成州，把他们统统迁过来，迁过来我要告诉你们，除了要教化他们、要安抚他们，要警告他们对不对？讲话，也不能只讲好话，只讲好话他要骑在你头上，也不能只讲坏话，坏话就暗中制造仇人。要施予你的威德，仁义并制，这才是一个很不简单的事情，仔细读这个字里行间，是圣贤爱护子民的心，也是溢于言表。虽然准备了刑罚，但是他其实是不想用这个刑罚。他希望你们自己畏于刑罚而后慢慢走入正轨，那你走入正轨，你稍微有德气可以用，我一定会用你们，就好像你们商朝用夏朝的人才一样，周朝也会用你们商朝的人才。而且你还可以经营事业，你还可以重新拥有你过去的家乡的所有的田地财产。你只要在这里好好表现，不要违抗国家你就可以得到你所想要的生活，而且子孙也会得到改变。你看是不是一个很仁厚的一些说法，那我有很严峻的罚没错，你不要犯，绝对不会对你有任何秋后算账的一些做法，请各位安心。各位你看这是不是大家听一听，也就比较安心一点，然后就当个良民对不对？不要再群起作乱，那这个宽厚的这种情怀，我们在里面都看得到。我们今天讲到这儿。