178 效法光大文王武王之德

公曰：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极。曰：‘汝明勖（xù）偶王，在亶（dǎn）乘兹大命，惟文王德丕（pī）承，无疆之恤！’”

公曰：“君！告汝，朕允保奭（shì）。其汝克敬以予，监于殷丧大否，肆念我天威。予不允惟若兹诰，予惟曰：‘襄我二人，汝有合哉？’言曰：‘在时二人。’天休兹至，惟时二人弗戡（kān）。其汝克敬德，明我俊民，在让。後人于丕时。“

“公曰：‘前人敷乃心，乃悉命汝，作汝名极。’”

周公说，前人指的就是文王、武王了。敷就是广布。说：“前人文王武王已经尽心尽力了，已经布成了他们的治国法度。用尽心力去治国去爱民。”

“乃悉命汝”，并且这些法度，也已经完完全全的，都已经交代在你们的身上，叫乃悉命汝。这什么意思呢？就是说文王武王的法度其实都已经写在书里面了，对不对？你要看文王、武王怎么治国，其实看他们留下来的书册、经典，典章也都有了。

“作汝民极”，作为你们后世的人，治民所要立起的那一个中正公平的一个法度、中正公平之道、一个极则，所以说“作汝民极”。

说怎么治世？其实我们不必怎么去开创，为什么？因为已经有完美的人开创了完美的法，现在就是缺少人去执行而已，大略这个意思。

“曰：‘汝明勖偶王，在亶乘兹大命。’”

周公接着说，“汝明勖偶王”，明就是大大的彰显出来，叫做明；这个勖就是勉力而为；偶王的偶，偶就是匹配。

说文王、武王的治民之法，这些典章，早就尽善尽美，早就成就了。说你应当大大的勉励去继承文王、武王的法度，来匹配成王，成为他辅佐的良臣，叫做“明勖偶王”。

“在亶乘兹大命”，那现在旧的典章法度都在了，现在唯一剩下的就是你用你的诚信，那个亶就是诚信，用你我的诚信去推行这个文王、武王的大命：就是他们希望达到治国平天下的目标，就是文王、武王的大命。说典章都在了，我们没有什么需要开创的。不外乎就是爱民、恤民，对不对？现在唯一欠缺是我们这些为人臣的，怎么敬上我们的诚信，去完成圣贤未完成的志业，就是“乘兹大命”。兹就是此，就是这个。

刚刚这段讲的意思就是说，这些法则都在书册里面。我们为人臣的就是拿出诚信来推行，其他我们不忧患。

“惟文王德，丕承无疆之恤！”

那么，此时唯有我们如何效法文王的圣德，“丕承无疆之恤”，以及大承我周家无穷天命的志业。说只有这一部分是我们的忧虑。恤就是忧虑。丕是大。大大的继承着我周家的这种无疆之恤，无穷的天命、无穷的事业。我们为人臣的就是这一项才是我们的忧虑。至于怎么治国家，那一些在典章法度里，还有周公治礼，各位记得吗？所谓的礼，用句现代的话，比较通俗就是宪法或者是治国的体制，就是所谓的礼。这些礼，文武圣德已经完备了。

那我们现在剩下什么呢？我们第一个自身如何效法文武的圣德，第二个是如何去把这么大的天下的志命、大业继承下来，把它治理好。所以因此之故，我不得不留下来，跟你一起来辅佐成王。

“公曰：‘君！告汝，朕允。’”

周公接着跟召公说，君！告汝，朕允。说我用我的诚信来告诉你，允就是诚信。

“保奭”，召公他是太保，名字叫做奭，所以叫做保奭。这个用法就是呼他的官名，加上他的名字。太保奭。

“其汝克敬以予”，

说你必须要能够敬慎的看待我所说的这番话。

“监于殷丧大否”，

要回过头去看看殷朝他的伤亡。天下大大的败坏。这个大否的否是卦名。否卦泰卦——否极泰来，有没有？——那个否。泰是诸事亨通的卦；否，上下不通、万事败坏叫做否。

殷朝伤亡就伤亡你一个朝也没什么。但是，问题是天下都败坏，叫做大否。你要回想当时殷朝，他的伤亡，天下大大的毁坏，是什么意思？就是说留下来辅佐君王这个事情很大。不可不戒慎，不是说走就走，贪图一个人的轻松愉快、玩乐，那是简单的事，人人都想这样。但是，不可以说走就走，为什么？因为这个栋梁一腐朽、朝纲塌下来，受伤的不是一个人两个人而已。

“肆念我天威。予不允惟若兹诰。”

“肆念我天威”，说我们应当要去念想着那个天威的可畏，什么叫天威的可畏？就是天命无常。

老天帮助有德的人，他不是帮助哪一个人。现在帮助这个殷朝殷家，但是到最后，出现一个无德的，那他还是要转头去帮助有德的，他不会再继续帮助殷家，就是天命无常，就是天威。不只是无常，还要降灾难下来。所以叫做威。

“予不允惟若兹诰”，说，我不仅仅只是在诉说，现在正在讲的这个君奭，这个召诰的内容而已，不是讲讲而已。我现在告诉你的“诰”这个字，就是我上对下的诰，君对臣的诰，都叫做这个诰；圣贤对世人的诰，也叫做这个诰。说，我不是说说现在跟你讲的这些道理而已啦。

“予惟曰：‘襄我二人。’”

说，我的内心真正的愿望是说“襄我二人”。二人指的就是文王、武王。襄这个字，就是往上推举叫做襄，成就也叫做襄，匹配也叫做襄。

那么，说什么叫做襄我二人呢？就是，我们应当自勉，一切的言行循着文王、武王两人之道。希望我们的治天下的功业可以跟文王、武王相匹配。

说“予惟曰”，就是我心里一直想着，我不是嘴巴跟你说说而已。我们怎么样用我们的言行，用我们治国之道，效法文王、武王，把天下治得太平、井然有序。其成就可以跟文王、武王相匹配，叫做“襄我二人”。

这个话用一个简单的话说就是：我不是说说而已，我是真的要做，我心里就是这么想的。

“汝有合哉？言曰：‘在时二人。’”

“汝有合哉？”说你的意念，心意也要跟我的心意相合，我们的心意要跟文王、武王相合。叫做“汝有合哉”。

你凡有言行，都必须要跟我的心意相合，也就是说跟文王、武王爱民的心意相合。

“言曰：‘在时二人。’”那么，我们凡有言说，要发言，“在时二人”，这个时，就是“是不是”的“是”。

说凡有言说，不要因时而说了，要匹配着文王、武王的心意而说啦。我们有言说，都是文王、武王他们两个人的说法。我们不会另创一个说法，外于文王、武王之外，也必是合于文王、武王的心意的治国之道，就是“汝有合哉？”，你必须合于这个道。“言曰”，凡有言说，都要合于文王、武王的圣德。

“天休兹至”，

那么，天降的美德，天降我周家，那么他的福祚必是日日的滋长，随时降临，叫做兹至。天休的休，就是福德、美德。休解释单字的话就是美。什么是人间的美？那不外就是福气，财禄，人才等等，这都是休嘛。天所赐给我周家的美好的福德、福祚，必定得以日日增长，天天到来，叫做“天休兹至”。

“惟时二人弗戡”，

戡就是胜任的胜。那么，我们做了这么多符合文王、武王的事情，那么天给我们的美善的福佑就多啊。那周家的福禄、福佑，即使是文王、武王在世，多到他们的在天之灵，亦是大感意外，喜出望外的意思。弗戡就是胜任。不是不能胜任，是大感意外，喜出望外的意思。

说，如果我们时时刻刻，所作所为，我们不需要开创，我们都依循着文王、武王的爱民之道，那些典章该怎么样做才是符合于君臣的节度、百姓的节度。那些礼，除了文王、武王已经制定大纲，周公是个圣人，还制定了他的条目，就是我们现在后世，我们都可以看得到的这个《曲礼》呀、《仪礼》呀，这些就是所谓文王、武王之道。

如果我们能够依照这样而行，那天所报给我们的福禄绵绵不断，连文武在天之灵亦大感意外，叫“惟时二人弗戡”。

我们常常讲说，难堪，有没有？那个堪其实是胜任，不堪就是不能胜任。你这样做令我很不堪，你这样做令我的心倍感沉重，压力无法胜任。大概这个意思，就是这个戡的意思。

“其汝克敬德，明我俊民，在让。後人于丕时。”

“其汝克敬德”，说：“你呀，要能够行敬德。”

“明我俊民，在让。”就表明了，明显的昭示着我们这些俊贤才俊之人所要学习的呢，就是一个礼让。

“汝克敬德”，你能够表现出敬德，所有下面的这些才俊之类，就马上学习到一个礼让。要治一个国家、要太平，礼让是很重要的。你会想到礼让是很重要，各位这样不好体会，我们想想礼让的对面是什么？就是争。人人都争他的权益，争他的利益，社会国家一团乱，对不对？不论大是大非，只谈利益呀，那社会国家就一定乱。

那么，大是大非当然在社会国家要有，但是个人的小失小得呢？有没有？我们就可以不计较。个人的得失荣辱呢？无挂于怀，这是所谓的礼让。年长的，我们就让他事事优先；有才干的呢，我们让他事事优先；你自己有才干呢，自视若无，退居于后。如果每一个人都学，就这么简单。那天下国家，就安宁了。

那你说，那对不对我都让吗？不是。大是大非，国家自有体制来奠定跟说明。就是我们现在来说，宪法啦、法律啦。以前古代来说，就是礼。大是大非有礼来衡量；小是小非、小得小失呢，个人利益可以不记。别人利益呢，我们可以帮忙伸张，这是可以的。就要让，不要争。

“後人于丕时”，那么，后人呢，在于敬道，必能够大大的发扬。而且呢，处处都有人称道。

那个时，就是“是”。“是”是什么意思？就是肯定。丕是什么呢？就是大，后人对于这个敬道，会大大的发扬，而且大大的受益。而且呢，处处有人称道，叫做“後人于丕时”。

就是讲说，这个为人臣，或者是为人君也好，天下没有能够例外的，就是这个“敬德”啦。敬的人在敬别人的时候，自己本身所示范出来就是“让”。

文王、武王原来他效法出来的，就是让，他不是争。那么心胸，每一个人就宽厚起来。如果开始争的时候呢，大事小事，都要打着公平正义的旗号开始争。公平正义也许对，但是那个争就显得狭隘。那当你退让的时候，小得小失不记，人心自然平缓，明德归厚，自然公平正义就会跑出来，这个就是一个本、一个末的问题啦。