006 尧求贤若渴，明辨贤才

本集提到帝尧命羲氏、和氏依据天体的运行规则订定出夏历与闰月四时，然后，安排百官依时来治理天下，我们运用几千年的历法，功业非常伟大，至今没有丝毫偏差。
尧感叹人才难得，求贤若渴，一直在寻找能够顺着天时，顺天行道，能动能静，有守有为的人才，想要任用他，并且想把国家交给他。放齐认为胤国的诸侯朱，志气开达，自性非常聪明，推选他。但是，尧在日常有观察到朱有嚣讼之举，不能胜任。

帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”
帝曰：“畴，咨，若时登庸？”
放齐曰：“胤子朱启明。”
帝曰：“吁！嚣讼可乎？”

看下文，“帝曰：‘咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁’”。“帝曰”，就是帝尧说啦，有一天过了很久啦，这些“历象日月星辰”历法都已经订出来了，各位这个历法哦，各位不了解它的伟大，夏历订定之后都不曾改过，用到今天我们都还在用，经过多少闰年闰月到现在啊一刻不差，对吧？各位你知道西历是根据阳历、根据太阳嘛，夏历是根据什么？月亮的关系嘛，我们叫做阴历是因为月亮啦，阳历啦是因为太阳，阳历啦在一八多少年的时候曾经无缘无故消失十几天啦，各位十几天是一个不得了的数字啊，就是根据他们订定出来的历法一直走一直走一直走，走久了之后越偏越大，后来发现十天不见了，再看看星空、看看角度不对，好像又快十天不见了，不行吧，这样下去越偏越远，我们要不要调一下。

各国说好了要调一下，结果忽然就少了十几天，不是很准，为什么会这样，因为一年它不是刚好365天，它是365又1/4，不是刚好1/4才有刻分的差别，这样懂意思吗？那么累积久了之后我们是一天是不是固定走24小时，你家的钟我家的钟不都一样吗？这样走下去它又不是刚好24小时呢。可是我们是以四舍五入的方式让它成为24小时的，一直走一直走，如果不去增加几天的方式润月润年的方式的话就是有一天的中秋节哈，可能是在端午节发生啦。各位这样知道意思啦，所以要去校正它。

那怎么校正最准呢？就是夏历怎么来的呢？就是帝啦，靠谁呢？就是羲氏和氏这样定下来啦，到现在没变啦，吓死人的科技，你知道吗？记忆力都跟不上的。好，我们每一年过年都是天上的星宿跟太阳之间的关系，跟28星宿的关系都会在交接的一个点上——真正的那个点上所发生的，如果西历的过年每一年是跟这个是无关的，它纯粹是根据日子推算而已啦。

好，过了很久呢，帝尧就说了说：“咨！”感叹啦：“啊！”叹一下，感叹什么呢？感叹有的时候有好意的感叹，有时候是坏意的感叹，对不对？这是属于好意的。感叹羲式和氏这么的有才干，功德这么大。说“汝羲暨和”，说你们羲氏跟和氏四个人啦，“期三百有六旬有六日”，“期”就是一年的一个循环叫做“期”，一个一年的循环有360天又多了六天，其实是365又什么？1/4天，对不对？那四舍五入你要说它是六也可以，“以闰月定四时，成岁”，然后呢因为时刻不准要校正啦，对不对？那就加润，那么从历法呢这个年月日的划分咯跟回归的点的刻度不能完全配合，所以呢就是这个调整历法跟天象之间的差距，你历法虽然往前跑，可是跟天象不吻合啊，那我们就要加一个加润的方式，在适当的这个年份里面或月份加啦，所以我们有什么今年润2月还是润3月润几月，有没有，就是这个道理。就称为润了，“以闰月定四时，成岁”，诶，大略是360日，然后呢又几日，但是又不很准，所以加润月。诶，这样子终于呢就可以吻合上天的定律，然后呢他们四个人呢分掌四时，然后就完成一年里面呢百姓该怎么做？该怎么做这些事情呢，就有一个大略的把柄。

“允厘百工，庶绩咸熙”。“允”呢是诚信，“厘”是治理，“百工”就是百官呢，好， “允厘百工”是说他们定司时成岁呀，然后呢把这些上天的这些天体的运行规则告诉这些百工，让他们来行事，百工就是百官，然后这个百官呢再用来治理这个天下，所以呀功德非常广大。“庶绩咸熙”，“熙”就是太和而光明，“绩”就是功业。说这么伟大的功业，这么多的工业呀，光明太和。这个前面呢是在感叹说：“哎呀，还好天地间有你们四位这么样贤明的大臣啊，以至于呢今天呢能够尧在位的时候，把这个这么重要的这个功业，能够让它步上轨道，让所有的百姓百官呢都受益，叫做“允厘百工，庶绩咸熙”。套句现在的话就是说功德无量啊。功德无量如果1万年后的子孙再来翻译，可能要翻好久，因为那个时候的字意思又不太一样，各位你有没有觉得读《尚书》很累，每个字怎么会排成这样？这什么意思呢？古代其实很单纯的。

好，再看下文，“帝曰：“畴，咨。”好，这个咨呢也是叹息声跟刚刚一样，那么畴呢，就是说谁呀？然后叹了一声，这一次叹跟上一次叹不一样，上一次叹呢是叹你们怎么那么优秀，这一次叹是叹人才之难得啊，像羲和一样优秀的人怎么那么难得啊，这是为什么呢？因为羲和为官已经很久了，那么到尧末年的时候，羲和都老死了，那这个丰功伟业还在呀，可是天下还需要进一步治理呀，他想要求贤来应天下之所需呀，可是却找不到贤人呐，各位你看这个文章它写在一块，但是它是经历尧的一生写在一块。这样各位懂吗。

《尧典》短短的，但是是经历尧的在世在位几十年把它写下来就被短短的，所以他上一句话跟下一句话之间也许经过了十年，二十年，不一定的，那你不能把它当上下文来看，这样懂吗？所以前面“帝曰”怎么样？这边“帝曰”怎么样？可能历经很多物换星移的事情之后才发生的。那前面赞叹羲和的伟大，那可能是他们正在创立功业的时候，后面说“畴，咨”，谁呀，他一会儿叹了一声，对不对？怎么人才那么难找。

“若时登庸？”我先解释时，时能够顺天行道，能够依天时有所有为就这个时啦，若是顺着。谁能够顺着这个天时顺天行道，能够能动能静，能够有所有为呀？“登庸“，就是我将要任用他，我就会任用他，我会把国家交给他，叫做“若时登庸”。这个尧帝呢晚年的时候叹了一口气问百官：“谁呀，还有什么样贤明的人，如果有一个能够替天行道，能够顺天而行的人，我要任用他，你们把它给举出来吧。”

“放齐曰：‘胤子朱启明。’”然后放齐，就是尧的一个臣。这个放齐他就说话啦，尧在当着百官面前发出感叹嘛，没有人才嘛，这个大臣放齐他就说：“胤国那个子爵呀——这个古代的爵位是这样，公侯伯子男的子，就是这个胤子的这个子，胤是国名，是一个小国，古代的诸侯都很小国，这个方圆不过百里，就是一个诸侯国嘛——这个胤国的子爵，那个国王，那个诸侯，叫做朱。“启明”，启就是很开通的意思啊，很明理，就是说放齐就报告尧，说：“胤国的子爵——这个国王啊，叫做朱的，他的仁心啦、志气非常开达，他的事性非常的聪明。所以”胤子朱启明。”

帝尧一听，说：“吁！”就是质疑的口气叫做“吁”啦！你看那个棒球场上或足球场上篮球场上表现不好，球迷就丝毫不留情给他开汽水、给他吁对不对？就差不多这个意思啦。就是不屑或不认同的口气就是这个吁。“帝曰：‘吁！嚣讼可乎？’”他说：“你说胤子朱吗？你说他吗？”嚣是什么呢？言不忠信叫做嚣，嚣张的嚣；讼，好于斗争叫做讼。这个人可以治国吗？我可以把国交给他吗？可以让他当大臣来治民吗，有没有？当放齐一举胤子朱的时候啊，尧马上予以反驳。他说这样一个好于嚣讼的人你觉得他适合坐大位吗？可见得这个尧平常虽然没说，但是他有没有在看人啦？是有在看人的啦，前面不是讲他非常聪明吗？耳能听非常遥远的真相，眼能看人所不能见的真相啊，就是平常人的讲话、平常人做事，虽然他没说，但是呢他知道这个人可不可以用。那你说你不能用，但是放在一个不太危害的地方，因为古代那些诸侯不都世袭的嘛，对不对？放在一个不太危害的地方，他也不太想去动他，因为他也没有多大的危害呀，只是说如果你要作为大家的表率，这样可以吗？这样显然是不够的，那各位想一个在朝里面为官、能够在尧的旁边，恐怕也应该是一个有智慧的人。那一个有智慧的人他就不是庸品啦，人有善恶他可以不知道吗？他不能不知道啊。但是啦他就说，把这个嚣讼的人当作是启明，这是两回事情，对不对？所以一个不明事理的人也很麻烦，他会举那种愚劣之臣来对着圣帝，那还好是一个圣帝，圣帝就告诉你说：“啊，这样子一个嚣张好于斗争的人、言无诚信的人你觉得可以吗？”欸，各位，这算不算批评人？你会说如果我们平常为人处事，说那个人那么嚣张，好于好斗，毫无诚信。如果我们平常为人，没事讲这样就算是批评了，但是今天要为国举才的时候，容不容得你在那边当乡愿啦，没有这个空间。各位，我举个例子你就懂了，如果我们劝一个人运动，我们举办运动会呀，我们在幼稚园的时候，在小学的时候，大家一起来运动啊，为了要刺激运动，所以我们来比赛呀，比赛，比赛你不论比的好不好，即使最后一名我们也会说怎样，好棒好棒，对吧？因为这是这个场合嘛，我们会说没有名次，大家只要努力就很棒，但是你到奥林匹克去比赛的时候会不会最后一名，大家还说好棒好棒呢，我跟你讲没有这个空间了，因为场合不同，这样懂意思吗？平常我们为人处事，我们做朋友的时候，我们绝对不会无缘无故去跟他讲说这个人好斗，这个人无信，有没有？那这样叫做三姑六婆了嘛，是不是？说人道人长短，但是如果我们说今天是一个很大的公司，一个主管上来，他要主管几千人——他的生计呀，然后呢你是一个老好人，结果人家举了一个没有多少实才的人却很会表现的人，结果呢你是个老好人，你说对对对，他很好。其实你是对任何人都会说很好的，但是举一个不好的人坐到一个不应该坐的位置，伤不伤脑筋啊，那就很伤脑筋，但是那个老板的位置的人，他就必须要当机立断，他铁口直断呢，这个人哪里行就行，哪里不行就告诉大家是因为哪里不行，对不对呀，这才是所谓有守有为，那现在呢是尧的位置就是奥林匹克的主审，他容不得你说半秒之差，说其实你们两个是一样的，没有这个空间的，知道这意思吗？非常斩钉截铁的说“嚣讼可乎”，欸不可拿掉，好吧，我们就讲到这儿啊。