189 依“三德”选贤治国

周公告诉成王作为一国之君，要开始立起政教，以“三德”——正直、刚克、柔克作为基础，来选贤与能。让贤才去发挥所长，帮成王治乱，调和讼狱，谨慎治国。作为君王只要一言一语间表达自己的目标即可，不需要事必躬亲，更不可以越俎代庖。这样成王最终就会是一个有成德之美的君王。百姓得以生养，国家得到最好的治理。

“呜呼！孺子王矣！继自今，我其立政、立事、准人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾乱；相我受民，和我庶狱庶慎。时则勿有间之，自一话一言。我则末惟成德之彦，以乂我受民。”

各位同学大家晚安，上一次我们谈到《立政》，那么谈到文王善于举贤，也善于罢黜这些恶人，那么举贤之后对于这些贤才他们各司其位，办事一些细节文王不会去管这些细节部分，也不会去纠正这些细节部分，全部呢把这个执事的权柄都交给这些贤人去治国。

我们再往下看，“呜呼！孺子王矣！继自今我其立政、立事、准人，牧夫。”说孺子成王你已经为王啦，“继自今”，从现在开始，“我其立政”，说我王要为这个国家立起政教、要找到贤人，立政就是要找到大臣三公之类。“立事”就是找到这些卿大夫之类；“准人”就是掌管法律之类，“牧夫”就是诸侯之类。那么都要依照前面所讲的，这个三俊、三德，就是正直，然后刚克、柔克有这样的德性的人，然后来请他们来到朝堂上来为官。

“我其克灼知厥若，丕乃俾乱”，我王要能够这样明查知道说这样的臣能够顺着这个三德，这个灼就是明白、明亮。那么若，若是顺，顺着什么呢？就是前面讲的三德、九德，九德给它概括起来就是三德，这三德那就是正直、刚克、柔克，能刚能柔，目标刻在岩盘上不能变的，方法写在沙滩上随时可以擦掉的，为了达到目标，有的时候必须刚，为了成就一个人有的时候必须刚，为了成就一个人有的时候必须柔，那为了成就他，那该刚就刚该柔就柔，该正直就正直，该坦白就坦白，该欺骗也可以欺骗。

各位什么叫欺骗呢？这小孩子明明差不多普普通通，你说你很棒，算不算欺骗？这就是欺骗，但是这个欺骗是暂时，这个小小的骗术不损任何人而且有帮助于他，那可不可以用这个手段，可以的！但是有时候我们会告诉这个小孩说你其实没有多特殊，跟别的小孩差不多都一样，我们有时会告诉小孩子这样，这就叫什么？这就叫正直啦。要告诉你一个实情，我不能让你在家庭的保护下，以为你真的很棒，一出去发现你什么都不行，各位现在这种小孩多不多？很多啊！你在家里以为你可以为所欲为大家都要疼你，好像是义务啊！你出去看看大家会那么疼你吗？没这个事情，在外面去公司你行就是行，不行就是不行，这叫什么？正直。

一个人很没信心，我们就说其实你很好对不对？就叫柔克。一个人很傲慢，我们就说什么，你呀你出去准要被教训的啦，这叫刚克！这样各位懂吗？目标是为了成就他，这个是不能变的，方法要不要变，方法要变，当你洞知了一个人能够正直、能够刚克、能够柔克。你当一个王，你不需要会煮菜，你也不需要会洗衣服，你知道吗？你也不需要会去打火，你也不需要会去救水灾，你只要会一些什么事？你能看出恶人坏人这样就可以啦。看出坏人让他远远的、离远远的。

看出好人，你还要知道他是哪一种好人。哪一种好人才可以用，要上了朝堂的，就是要三德、九德。要能正直、能刚克、能柔克，这个人可以办大事，请他上朝堂上来，善良只会善良，柔和只会柔和，永远只有柔克，不能刚克这个人能不能用？这个人当好人好事代表是可以的，要上朝堂办事，会被那些奸佞给淹没掉啦。各位当一个大人物要不要点手段？要不要一点魄力，魄力就是刚克对不对呀？你原本只是一个好人，我很诚实，哎呀，大家好好的啊我们一起来商量，我们都不要吵架，你提这个论调最好，我跟你讲那些奸佞小人最喜欢这种主人，因为他有可以躲藏的空间。如果霹雳手段一下就把他给砍了，给他给罢黜了，他还有这空间嘛，就没有空间对不对呀！所以你要洞知什么？一个人果真是有三俊之类。能正直、能刚克、能柔克。“丕乃俾乱”，丕是大，大大的让这个人去帮你治乱、去帮你治理，那个乱就是治理，乱其实就是治乱，其实是治理。

“相我受民”，相就是帮助，有这些贤臣，那么就要去治理上天所给我的这些天民，我所接受的这些天民叫做“相我受民”。让这些三俊之才去帮助我，老天赐给我的这些天民。“和我庶狱庶慎”，让这些贤才去调和这些所有的讼狱，还有治国呢大大小小所当谨慎的事情，让贤才去发挥，那你呢你不需要当贤才，那你只要做什么呢？你是一个王，你要学会看出奸佞的是哪一些人。忠直的是哪一些人？能刚能柔的是哪一些人，知所权变的是哪一些人？你只要分别得出人，那权柄在谁身上？在王的身上！你分别得出帮我们分开就好。

“时则勿有间之”，那个时就是是，说能够如是。那么你就让贤才好好去发挥，“勿有间之”，间就是间断，就是说有人取代他的意思，不过这个周公所说的意思，大概不是说让别人取代这个贤臣。那个间，间断的意思，应该不是这个意思，而是什么意思呢？而是说既然臣已经这么贤良，那你就要好好委任给这个臣。你千万不要碍手碍脚，各位这是一个前提呀，这个前提就是这个臣贤不贤良，很贤良了！

我们举一个例子来说，《孟子》里面有一小段，孟子为了要跟这个齐宣王说治国之道，说你要治国嘛，你要找贤臣，找贤臣之后你要把权柄交给他，那很多的王跟孟子说，你就在我这里吧我养你呀，你是一个大学问家我养着你、供养着你，然后你可以在我国家里面教学生，不是很好吗？孟子的想法是说我又不是你的小妾，我干嘛给你养对不对？我是要来匡正天下、要来做大事业的，我给你养要做什么？我也不缺吃穿，我学生这么多自然有人供养我，我要你供养干嘛，对不对？

你要用我，你要我留下来只有一个办法而已，我举个例子给你听听，举什么例子？他说就算有一块璞玉在这儿，虽然有万两的这个重，这么大的璞玉那你要显出它的价值是不是要找一个会雕琢的人去雕琢这块玉对不对？因为你不会雕琢，你虽然有玉但是你不会雕琢，你要不要找人去雕琢，雕琢的人来了之后正要开始雕说，哎，且慢，且慢，雕了一刀又且慢，且慢，雕了两刀又且慢，且慢，你照我的意思怎样怎样怎样，要是我是那个工匠，我刀一丢会你会雕你自己来雕对不对？你告诉我你要什么形状，什么风格，什么韵味这样就可以啦。并不是说玉是你的你什么都不能讲，你告诉我你要什么，你要一只龙很漂亮，你这样讲就可以了，可以了，够了，最漂亮的龙已经在我心里了，如果你觉得别人还可以比我更漂亮的龙请你可以找别人，但是你找不到了，你现在找我了，好，已经没有你可以在讲话的份了，就一条龙，我知道就是一块玉，其他都是我做主了，各位这样对不对呀？要不然你雕嘛？你雕得出来吗？你雕不出来对不对？我再怎么烂雕得都比你好，因为我从小到大都学这个嘛，不是这样嘛各位？

各位治国家是不是像这个意思啊？你当王你只是因为你有一块玉，并不是表示你会雕玉欸，对吧？那你找了最贤能的人，你认为最会雕玉的人已经来了，就在你面前了，那现在他要放手一搏，要把你开刀，把你切掉毒瘤，各位要不要先受一点伤，忍受一点痛苦，这是要的呀。等会儿他刀子一切下去之后，哦，不行不行，这也不行，那也不行，有志气的人就我不干，你自己治各位对不对呀？

那你就是不会因为什么？因为你从小到大，各位他当王是世袭而来。他并不是读尽千经万典，然后学怎么治国平天下没有啊！不是这样吗？所以他说“时则勿有间之”，这个古代所有的翻译都会说就是不要用别的臣来代替他，各位他那个前后文不符合了，前后文的意思是说你当一个王，你不要干涉那个贤臣办事，细节你连问都不要问，你只是把权柄交给他而已，那你不要这个时候捣蛋，你不要进来干涉他。好啦，各位听到这里就说好，明天我要去告诉我的主管，我办什么事他都别干涉，各位你得搞清楚，你的主管比你贤明就什么事都干涉你，你搞清楚没？是因为你真的很行，人家就不会干涉你放手给你做，是因为你现在不成熟，人家就要给你捏手捏脚，因为这样事情才不会破败。这样懂吗？而不是说所有主管只要下面有这个臣，然后什么都要放给他，那倒也未必，不是这样不过这边在讲什么？说你是一个王，你有权柄可以找举国最贤良的人，现在呢都已经召唤到你的跟前来了。要不要委托他，要！那他如果是一个败类，你是一个王，你只要看清楚这个人是败类，放得他远远的去，不杀他也要罢黜他嘛，各位对不对呀？哪有让奸佞满朝。

各位现在的世界就是这个意思，奸佞满朝纵使有三五个很正直的人，只会淹没在里面，淹没在奸佞的口水里面，还能干什么事吗？办不了事情。这个古代我们说封建归封建，欸它还有这个好处，为什么呢？各位当王的人不必贪污啊！他不会贪污，因为他贪的是他家的钱，各位你有没有想过这个好处，不必贪污啦。现在每一任选上去都得贪一大堆然后才走对不对？为什么？因为难得有机会这些都不是我家的东西嘛，拿得走就拿走，各位是不是有这个想法，会有这个想法。

往下看。

“自一话一言。我则末惟成德之彦，以乂我受民。” 说“自一话一言”，自就是用啊，自从什么时候开始那个自啊，说一个王他所要说的就是一话一言的而已呀！号令你要什么，你说我要百姓都能够丰衣足食，这个是号令、你的号令，至于怎么丰衣足食，这个是谁的事情？下面贤臣该帮你办完的事情。各位对不对呀？所以你的话不必多，说“自一话一言”，你话不必多，你也不必事必躬亲，你也不可以越俎代庖。

“我则末惟成德之彦”，末就是终了啦，那个彦，彦就是美好。古代是以美事为彦，美事就是有美好德性的人就叫做彦，那这个彦就是美的意思。说那么我王最终将会是一个有成德之美的王。“自一话一言”，说王你只要好好施令就可以了，你到底国家要走往哪一个方向？这样就可以了，到底要怎么样然后让的百姓得以生养，你只要讲这些就可以了，那最后呢你就任用贤才，最后你就会成就一个非常有德性的王。“以乂我受民”，那么我们从上天天命所受下来的这些天民就可以得到最好的治理。

那我们看这一段，各位我们常常在讲说古代的人好像都很专横，好像都很专制，各位你看现在周公告诉成王的，是叫他说要专治要专横还是怎样？没有，就是说唯才是用、任用贤人，然后呢要分清别浊，善恶要分班。我们讲到善恶分班现在的人有一个问题，就说大家都一样，哪里心里还有什么善恶，各位学佛的人最常会这样讲。

稍微修行，修行个两三个月吃没有两把空心菜的人常常讲这个话，就说大家都一样不要分彼此，没有什么善恶，各位国家有没有善恶啊？国家的人那么多有没有善恶啊？如果没有善恶那我第一个主张就是所有的监狱通通废掉，不是吗？不论你学道还是学佛你学哪一个宗派？你的心那么样的慈良，你还是在对着世界上的人说，世界上的人没有善恶，善恶是人的分法，那我建议你你要住到一个没有监狱的地方啊。你干脆举招牌抗议说：监狱通通给我关掉，人犯他们不是恶，通通给我放出来，我包容他们，他们都住在我家隔壁，没有关系。你敢不敢？你不敢呢？你只有对着一群修行的善人的面前敢说世上没有善没有恶。各位对不对？监狱的人都放出来说你说不行不行。不要说监狱了，连那些比较穷的人，买房子都买在你家隔壁你都举牌去抗议不是吗？还说监狱对吧，所以现在的人呢不经大脑讲话非常清高，与世界无补啊，然后让他一些有见识正直的人为之弃节呀！那现在的世界就是这样。

我们知道周公不是一个专横的人、不是一个专权的人，他是相信专家的人，不过这个专家就是治国的专家，而治国的专家首先是要以三德为基础，三德是哪三德呢？正直，该说坦白话就要说坦白话；刚克，该有气魄就要有大气魄，千万不要装软弱、不要装和平。柔克，该温柔婉约该安抚就得安抚，该鼓励就得鼓励，方法是写在沙滩上。这一次写完海浪一冲就不见了，从来！下一次写上去完全不一样，目标是永远不变的。

成就我们的百姓，成就一个人，这个目标是不变的，方法是一直在变的。没有说当一个老师，只能说柔和的话，也没这个事，古代的老师不只是会说柔和的话，走路的时候，背后还拿一只棍子对不对？真的过分抽起来屁股刷刷就两下，给你两条烙印回去好好的反省反省，我们现在的老师说这会留下阴影，以前的老师说就是要给你留下阴影。难道要你跋扈一辈子吗？下次让你想到这个事，就想到屁股挨两棍给你有阴影，大家才会平安不是这样吗？所以不要陷入两个极端，不要一下跳入过刚的陷阱，也不要从刚的坏处里面一出来，啪嗒一下全部跳到过柔的陷阱，两个极端都是陷阱，所以中庸就是拿那个中道拿出来用。

那个中道不是说一半刚一半柔不是，而是该干刚时候刚，该柔的时候柔，那个叫中道。什么叫中道？刚好可以成人之美的那个点上叫做中道。用硬的能够成人之美就用硬的，就是中；用软的时候可以成人之美就用软，那个就是中。这才是这个中华民族所谓的中庸之道。