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皋陶谏言说一个国君不仅需要修身,在人事上还要能立个长远之道,善用贤人,就能使下民得到安康, 四海归心,天下自然得到治理。举荐人要有确切的事迹来显其德性。
知人很难,但判断一个人的善恶真伪、贤与不肖,是否行于中道,可以通过九种德行来考察。

知人则哲,能官人。安民则惠,黎民怀之。能哲而惠,何忧乎欢兜?何迁乎有苗?何畏乎巧言令色孔壬?”

皋陶曰:“都!亦行有九德。亦言,其人有德,乃言曰,载采采。”禹曰:“何?”

皋陶曰。

上一周我们谈到了《皋陶谟》,皋陶对大禹说啊:要怎么样能够治国呢?第一个呢就要好好的修自己的身,然后人事上呢要思想一个长远之道,然后要敦叙九族,然后自然庶明励翼。一个行进而可远的道呢,就在这几个方向。一个是修身,一个思远。是敦叙九族。然后我们接着看下文:“知人则哲,能官人,安民则惠,黎民怀之。”说,一个人如果能够知道人的善恶,知道人的贤愚不孝,那么他就是个哲人啦。哲是什么意思啊?那智慧很深,看得很远很真切,就叫做这个知就叫做哲啦,所以说哲人哲人,这个苏格拉底呀,我们就称哲人,对不对?说能够知人,能够知道人内心的真相啊,看他的行为举止就知道他的心啦,看他所做的事情,虽然这么切近就知道长远啦。好,这种人呢就是有智慧,所以叫作哲。


能官人,那么他就能够居于人的上位,做人的官长,他也能够派任人做他的属下,叫做能官人,能自己当官,也能够让别人当一个好官的意思,叫能官人。


安民则惠,黎民怀之。”惠就是仁爱啦,或有仁恩啦,对人有恩叫做惠。柳下惠的惠,有没有?这个柳下惠死后,人家给他一个谥号叫做惠。可见这个人生前是很有仁德的一个人,很爱民。安民则惠,说能够使这个下民得到安康啊,免于恐惧忧患啦,那么这就是一种仁政。则惠,惠就是仁政。


“黎民怀之”,这些百姓呢都会非常的感念他,会四海归心啦,叫做怀,那么实际上呢,帝尧呢,就是这样一个人啦。当时他为什么能够放四凶啊,那也要能够知人啦,不能随便罢黜一个人嘛,对不对?那也要归功于知人啦。


“能哲而惠,何忧乎欢兜?何迁乎有苗?”说一个人能够能哲而惠,智慧能够那么样的深明而又有爱民的心哪,像帝尧一样的话。那么样的深明大智慧,“何忧乎欢兜?”欢兜是四凶之一呀,这个有苗也是一个叛国之君啦,他也是四凶之一,说像帝尧这样的智慧,那还需要怕这个欢兜之类的吝人呢?这个怕是怕君王不能知人,如果能知人,朝堂上纵有奸悋,早晚也要被他流放,对不对。让他驱逐了。何迁乎有苗?这个迁的意思就是一个人的政见被左右,叫做迁。好,你本来踏踏实实的有一个政见,听了一番巧言之后,唉,竟然你被改变了,叫做迁。“何迁乎有苗?”哪(里)怕这个政见被巧言吝色的有苗给迷惑了呢?说一个人如果能够哲而惠,那是不简单的事情,但就是这个不简单的事情来说,我看不只是舜觉得为难,连尧他如果还在世的话,恐怕他也会觉得为难呢。这是在说哲跟惠是不简单的事情啦。不过话说回来就一个字,哲啦。因为什么呢,因为惠是从哲而来的嘛,你有一个知人的智慧,而后你所认的人才能够往安民的方向前进,对不对?才有惠可言嘛。所以如果所任非人,那个惠自然是没有,所以能哲而惠说穿了,说到底的就是一个哲,这个字啊。一个明事理的人,深明大是大非的人,在这个社会上对于国家社会是非常非常的重要,深明是非大仁大义的,那么叫做一个哲人嘛。


”何畏乎巧言令色孔壬?“说哪里还怕那些巧言令色孔壬的人呢。这个孔壬什么意思?非常大,非常叫做孔啦。壬是什么意思呢?壬就是大。那么非常非常的巧言令色就叫作孔壬啦。何畏乎那些非常巧言令色的人呢?巧言就是巧辩的,令色呢是奉承阿谀的。其实当时帝尧啊,在批评那个欢兜的时候,就讲到巧言令色,不过呢,他不是用巧言令色四个字,他用的是哪四个字?他用的是“静言庸违

,

象恭滔天”啦。各位还记得吗?这个帝尧问满朝的文武说:你们有没有认识什么人才呀?有人才尽管举报上来。里面就有一个臣就促成这个帝尧说那个欢兜这个人不错,对不对?他说这个人可用吗?——静言庸违

,

象恭滔天。


各位,什么叫做静言庸违?静言就是道貌岸然的,看似柔和的诉说着他内心另有一种谋略的计较之言,叫做静言。但在一般的人呢,这个城府不深,谋略也不深啊,那么说起话来呢,也藏不住心里的话,心里有多少恨呢,他都说多少恨,对不对?有多少计较也藏不住。但是这个谋略城府很深的人,就可以道貌岸然的、柔和的、看似善良的诉说着他内心的谋略,那种所谓善柔啦。就是这边所谓的静言。


庸违就是不能用。说得振振有词,但是呢,所说的话却无法实现,这就是庸违。比如说,一个政客说我上去一定要跟各位减税,你听起来很高兴啊,然后呢,我还要加什么福利啊,大家一直鼓掌鼓掌啊,另外呢国家赤字,我还要消减掉。各位听起来舒不舒服?很舒服啊,掌声大不大?很大。怎么做?完全不能用,叫做违庸。以着柔和太平的逢迎的姿态却不能用。静言庸违合起来,其实就是《论语》里面的巧言啦。


那象恭滔天是什么?滔就是弥漫嘛,也有逼迫的意思。气势庞大有种逼迫的意思。那么他的举止相貌,经营得非常非常恭敬,恭敬到简直非常的超过。但是内心却阴私满腔,外表极其恭顺,内心充满叛逆,叫做象恭滔天。那一个人为什么这么做?为的也就是奉承阿谀,奉承阿谀的时候就是这一副姿态。你阿谀一个人要做什么,其实你内在不是另外一个目的嘛。那你在鞠躬哈腰,在阿谀的时候就是象恭滔天。所以静言庸违象恭滔天,合起来其实就是巧言令色。所以为什么这一边呢会提到这个欢兜,提到有苗,其实都是巧言令色这一类。所以后面才来说何畏乎巧言令色孔壬?最大最大的巧言令色就是哪一种人?在朝堂上的人,不是全部,是某一部分的人。尽说一些无法实现的话,然后呢,百姓却非常的喜欢听。


说如果一个人能够知人,那还哪怕这些人呢?所以各位,你一个国君啦,英不英明,重不重要啊?很重要,其实我讲实在话,一个国君不需要多少才干。就是第一个,自己的德性先立好,然后能够知人就够了。其他的专业的技术,专业的专长,交给各行各业的教授就行了。问题是总要有人统领这些,有一个大的方向才有办法前进,对不对?


好,那么讲到这儿,我们就知道说这个大禹呀,他的意思就是说这个知人啦,未免太难太难了啦。连帝尧都觉得困难啦,搞了好久才除了四凶,对不对呀?巧言令色的人如果有一个明智的君王,那还怕他吗?什么我也不怕。


“皋陶曰:“都!亦行有九德。”好,连大禹都知道治人最难的啦,连尧舜都觉得难。皋陶就接着说了,他说要知道一个人的善恶,要知道一个人的德性,其实是有办法的。人的善恶很难知嘛,但是你考察他有没有具有以下所讲的九种德性。你就知道他的善恶的真伪,你就知道他的德真不真。那当一个人有德,我们才举荐他;当一个人有德,我们才采用他。那你先知人之后,采用对的人,以后就有一个方向啊,不是嘛。


“亦言其人有德,乃言曰,载采采。”这什么意思呢?就是说如果你要推荐一个人给君王用,你不能只说他可以用而已呀,你应该说这个人有某德有某德,所以可以用。“亦言其人有德”,那个亦的原因是什么?就说有人问你,你到底有没有人才?那么你要举荐人才给上位,你不能说这个人可以用而已,不能这样说,你要说他有某德某德。“乃言曰载采采”,“乃言曰”,什么意思?他是说上位者如果问说,那他有什么德性,然后你就乃言曰,你就接着说,“载采采”。载是什么?载就是这个车子载着东西走过的意思。是引申为你曾经做过,叫做载。采采是什么意思?这个采,本来是采取的采,但是采取的采就加提手旁啊,那他没有加提手旁,它具有采取的采的意思,另外也有光彩的彩的意思。那两个字并在一起呢就不是一个采,是两个采,是很多彩这个意思,不然就用一个采就好了。各位读这个字啊,你要去品味那个味道,就是说你要举出几件,这个人,某某人所行过的某某事,某某事,在这个事里面凸显出他的美好的品格,来作为一种考证。叫做载采采。你对人举荐你要说出他的德,不能只说这个人很好可以用,好在哪里,什么事你告诉我。他问你了,你就举好多件跟他说,他有哪种哪种什么光明磊落的德行,那个采采就是有那样的意思,载就是他曾经做过的事,他曾经做过某事,某事有了美好的美德。很磊落的美德值得我们效法的,就举几件出来说说。唉,这样子是不是我们举荐一个人就不会落于空谈了,是不是这样,用真正的事迹,什么事迹?以下所谈的九德的事迹,只要这九德来考验一个人就够了,然后举出好几件,有关这个人在九德里面的某什么德某什么德,因为在什么时候他做过什么事说过什么话,所以这个人有德性,所以我认为欣赏这个人是可以用的。


好,就好像《论语》里面有这么一小段的,孔子说,如有所誉者,其有所试矣。孔子说我褒奖人不是随便褒奖的,我褒奖一个人必定我已经看过他很多的事,是真的有这个德行,所以我依他的德性来褒奖他,也就是等于孔子当中众的举荐的一个人了,这样各位懂意思吗。一定要有所试。你不能说因为他跟我比较好。各位,很多人举荐人,是不是因为他跟我比较好。对呀,很多的大官在举小官,都是他的党,都是跟他比较好啊,不一定真的说的出什么德啊,没有啊,就某年某月他什么什么是对他比较好,不一定是对天下比较好啦。所以一个正人君子看人呢不一样,他必须要有一个确确的事证,到底是什么德。各位这重不重要?各位,这个书叫做《尚书》啊。《尚书》就是最上古时代最高尚最正确的书啊。王者治国之道。那么这个王者治国之道影响深远下来,形成中华文化博大精深,形成大是大非确立的这个标杆。我们黄种人对于大是大非评判的一些基本的大纲,那就是在于这九德欸。各位知道吗?

我们先别说人怎么坏,什么静言庸违、什么象恭滔天啊,多么多么的坏,对不对?多么的坏可以有千百种的伪装啊,但人怎么好当然也不止一种好,但他也不至于到千百种好,因为人的好呢,就那几种而已,所以一个人被古圣先贤称为有德啊,就以下这九种,这九种里面呢,当时《舜典》的时候也曾经提过了三种,这三种跟这九种是重叠的。好,那么这里就说得比较完整。好,这不重要。我一再提醒这个,各位你是不是想修为,你想修行,你想修行就是为了要立德,对不对?那什么是德。有几德可以立,最主要是哪几德,德会不会被你悟错,德会不会被你立错,有没有可能啊?极有可能啦。越帮越忙的德多不多啊?很多啊。那么这个德怎么样建立,才会建立在对天下对自己最有益的那一个点上,那个中道上。

为什么要谈这个?各位前面是不是讲过了,尧传给舜有十六字心法,舜传给禹有十六字心法,十六字心法简单地说集中在最后啊,就是允执厥中四个字,对不对?或者是在《中庸》里面呢,啊,就说执其两端用其中于民,最后就是那个中啊,那个中才有德,也就是下面所谈的这个九德。所以如果你想要声明世界的大是大非,想要建立自己不偏不倚的德行,想要了解什么是允执厥中,什么是执两用中,那个关键的都在以下这九德,所以你千万不要打瞌睡。

然后呢一下子就过了。禹曰:‘何?’好大禹就说了,眼睛一亮啊,哇,这个知人最难了,然后你却说,知人有九种考验的办法,有九个纲目可行,还举得出事迹来对不对。说那是什么东西呀?

皋陶曰”。



莹_TX

讲的太精彩了,屁股都坐麻了,可舍不得关呢?

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言观观言

感恩!

言观观言 回复 @言观观言

20211219

云南深宁

知人则哲,能官人。安民则惠,黎民怀之。能哲而惠,何忧乎欢兜?何迁乎有苗?何畏乎巧言令色孔壬?”   皋陶曰:“都!亦行有九德。亦言,其人有德,乃言曰,载采采。”禹曰:“何?”

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听友253091549

“无教逸欲(33),有邦。兢兢业业,一日二日万几(34)。无旷庶官(35),天工(36),人其代之。天叙有典(37),敕我五典五惇哉(38)!天秩有礼(39),自我五礼有庸哉(40)!同寅协恭和衷哉(41)!天命有德,五服五章哉(42)!天讨有罪,五刑五用哉(43)!政事懋哉懋哉(44)!”

听友197413069

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