038 九德是治世选贤的标准

九德为治国首要。天子具备九德，才能选出具有一德至九德之臣；百官百工就能够各相教诲相互传承，做事都顺于五行之时的交替而合于时宜，故皆能成事。
九德具备的天子以身作则，示范无逸欲，戒慎恐惧，日理万机，不所任非才，所托非人，让百姓各畅其生，每个臣在职守上各司其位，就能顺承天意的好生之德治理天下。
知人与安民的根本就是维系在九德上面，天子明了九德就可以垂衣裳而天下治。

日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在位（官）。百僚师师，百工惟时。抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。

“日宣三德，夙夜浚明有家。”日宣三德什么意思呀？这个日就是每一天啦，不可暂时的抛弃的意思。宣就是宣扬。三德是什么，九德中的三项，说一个人能够日日的去行持九德中的三项。“夙夜浚明有家”，夙是早上，夜是晚上，浚是深入或大大的，都叫做浚。有家什么意思？家就是卿大夫。为什么呢？因为作为卿大夫他就受了一个采邑。就是有一个县叫邑，邑就是现在所谓的县，一个县份里面的税收是属于他的，然后呢，这个诸侯还会赐他一个族姓。他可以在这个县里面立宗庙。他的这个位置可以世代传承。祭祀不会停的。所以呢，以后这个县就属于他们这个家族的。所以呢叫做家。那这句什么意思？说，一个人如果能够早夜都能够行持九德里面的三德。很突出。这个人的德性呢，已经可以做卿大夫了。也就是大夫了。那么换算成我们现在的话，应该叫什么呢？叫县市长之类啦，就差不多是这样。说一个人的德性具备三个，可以做一个县或一个市的领导人了。

往下看。“日严祗敬六德，亮采有邦。”“日严祗敬”，祗也是敬，说这个严就是非常敬慎，叫做严。那么说每一天能够敬慎其身，能够敬行这个九德之中的有六德，都能够完备。“亮采有邦”，有邦什么意思？有邦就是诸侯啦。诸侯封地建国，他就是一个国家的领导人。所以称为有邦。好比说这个美国有50个州，对不对，那个州其实就是一个国家。他叫作联邦。是联合起来组织成一个美国的联邦，其实他们每一个州就是一个邦。当时的苏联也是一样，很多很多的国，都是苏联的联邦。这个意思。那么亮采是什么意思呢？亮是明亮的，磊落的。或者是信实的。采呢是采取，也是光彩的意思。那么一个人如果能够日日敬行六德，那么以磊落，信实的光彩，他呢就足以为一个国家的领导人啦。所以六德就能够做诸侯了啦。

我刚才不是问你吗，你就想想你自己有几德，有没有写写看，看有没有能写到三德，就能够知人的善恶。也能够知大半了啦。做一个小小的县份的主管没有问题的啦。好，那以上这段是告诉我们说，治国一样德为首要。能够允执厥中就万事毕了啦。万事自自然然就顺畅。就是德行不能偏向哪一头，德性是要学而时习之的。该宽就宽，该严就严，该直就直，该温就温。好，这样允执厥中，万事呢就能够成事。那么前面呢讲到日宣三德，这边讲到日严，一个讲日宣，一个讲日严，他是有一点微义的哦。为什么讲日宣。因为大夫啊，叫做宣，为什么要叫做宣，宣有宣扬的意思。为什么呢？因为他上面还有一个君啦，就是说他身上虽然具有三德，可是他这个三德也是为了要去宣扬君上的德啊，所以叫做日宣，诸侯呢，就不讲宣，他讲什么，讲严，为什么，因为诸侯本身就是君，是非常敬慎，严谨的。叫做严啦。那如果再下的人呢，他不是只有讲自己。他除了自己以外，他还要表彰上面的德性。叫做日宣。这是有所差异的。

“翕受敷施，九德咸事，俊乂在位（官）。”翕就是聚合起来叫做翕。敷，就是展开来叫做敷。以上这段就是讲天子啊，一个天子如果能够合受这个三六之德而用之。翕受，就是前面不是讲一个三德吗，再讲一个六德，不是吗？“日宣三德”，对不对，“日严祗敬六德”，把这个三跟六加起来不就是九了吗，“翕受”就是把三跟六加起来。“敷施”把它用在日常，用在布施在他的德教上，他的政治上。其实这个话语中讲的就是天子。“九德咸事”，那么这个所有的郡县采邑这些人啦，他们或多或少拥有九德之中的某一德的人。就都能够各尽其能，无所遗弃。就能够在你这里用事。“俊乂在位”，什么叫俊，什么叫乂呢？有千人之才叫做俊。一个人的才顶千人，叫做俊。有百人之才，叫做乂。“俊乂在官”，就是那个可以顶千人，可以顶百人的那种英雄才俊。就能够被你看中，就能够被你选来当地方的父母官，主宰地方大小的事物的公平。所以才能够俊乂在官啦。为什么具有九德的人都在你这里共事，为什么那些英雄才俊都在你下面服务。因为你个人要怎么样？“翕受敷施”，也就是说，这个天子要具备九德。像谁？尧舜禹汤有没有？就是这种人。你要他写个程序他也不会啊？不是吗。你要他灌个软体他也不会呀，你要他射射箭比水准吗，他也不会啦。但他呢就是“翕受敷施”这九德。所以呢，下面的文武百官全部臣服啊。“九德咸事”，怎么样九德咸事？看人看得准。他挑的人挑进来都是真正在九德里面有突出表现的。能够允执厥中的人啦。能够成事的人啦。

我们现在选举，从小地方看就更清楚。如果你在那一个小小的乡，或小小的里，我们台湾叫做里呀，不知道内地叫什么。乡镇，应该内地有这样的称呼吧。这样小小的地方做选举，就发现一个很可以看得出有一种现象。就是族姓越大的越容易当选。好，要不嘛，财大气粗的那个越容易当选。对吧，哪里是跟选什么圣贤有关啦。我们不是常常讲选贤与能吗，对吧。就是选这些事情哦，跟势力有关。跟党派有关。跟贤不贤明，实在是不一定有什么太大关系呀。但是这个就是现在的政治的弊端。我常常在讲说，专制有专制的好处，民主有民主的好处。没错，也有很多坏处。专制的坏处就是，当这个上面的人心一歪，全国都歪。好处是这个人一正全部都正，对吧？那你要寄望说百姓全部都正，我告诉你再十辈子也都不可能的事啦。不是吗？百辈子也不可能啦。因为百姓不愚就不叫百姓啦。但是如果能够让圣贤当位的时侯，没有错。专政的时候确实也很乱，你看希特勒专政不是也很乱。但是尧舜禹汤一专政呢，马上就平治，不是这样吗？好，所以一个人能够具有九德的时候，他选人呢，就选得对人。所以九德咸事，俊乂在官。

“百僚师师，百工惟时。”百僚，僚就是官僚。就是同袍的意思。师师就是互相师法。互相效法，叫做师师。说这百官，因为我有好的德。你有九德之一的某德，你有九德之二的某德，对不对？每一个德不一样，然后就彼此互相学习。往好的方向去进步叫“百僚师师”。“百工惟时”，百工也是官，不过百工用工这个字的时候哦，比较偏技艺之类啊。好像大禹能够治水啊，那么这种专业上的东西可能就会叫做工，有工匠的啦等等之类。这个惟时就是没有过差的意思，能够适时不过差。说百工百官各司其司，然后呢，转相教诲。我向我的好师傅学习，然后再传承给我的徒弟。那么这些百官啦就慢慢慢慢都没有什么是非了。不会再有过错了。叫做“百僚师师，百工惟时”。

“抚于五辰，庶绩其凝”。“抚于五辰”，这个抚就是顺，五辰呢，这个辰就是时，时间的时。那五辰是什么呢，是五行的更替呀叫作五辰。说百官呢，做事情都能和于时宜。都能够顺于这个五行之时的交替，然后什么时机该做什么事，叫做抚于五辰。“庶绩其凝”，凝就是成功。所以所有的这些百工，他们的这个事迹，他们所做的事都能够成事，都能够成功。叫做庶绩其凝，庶就是众多，也就是指这个百僚跟百官啦。那么，以上这一段就是在总结，总结前面不是讲吗，皋由说，为政最重要第一个知人，第二个安民，对不对。其实是同一件事。为什么说同一件事？知人也好，安民也好，就维系在九德上面啦。你明了这个九德，那么就可以垂衣裳而天下治。你如果不明这九德，那你就会看错人，你所托非人，那你没有一天可以清闲。我们讲上古的圣君，都叫做垂衣裳而天下治。这个垂衣裳而天下治你不要想说他就一个人坐在那里，衣裳垂下来，天下自己治好了，没这个事情啊。他的意思是说，该做的事下面的人，下面的英雄才俊都把它做完了，根本就不劳他去费唇舌啦，对不对？因为每一个人都是执其两端用其中的英雄才俊。

“无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几。”我们看这一段。“无教逸欲有邦”，所谓逸欲就是好逸恶劳的意思。喜欢贪欲，喜欢偷懒叫做逸欲。一个人君，不应该以他的身来做一些好逸恶劳或贪欲的事情。那么他下面的人会效仿，那些效法他的人是谁呢？就是那些诸侯。诸侯叫做有邦。天子要以身作则。不要把那一些贪欲的事情，散漫的事情，示范给他下面的诸侯。叫做“无教逸欲有邦”。这是一个为政的人应该要知道的一个根本。

“兢兢业业，一日二日万几”，“兢兢业业”，兢兢就是小心谨慎的样子。业业就是很危险，恐惧的样子叫做业业。那么兢兢业业总而言之，就是非常戒慎恐惧。不能把它当做没事。要把自己在的那个位置当做是一个居高则危的地方。“一日二日万几”，一日二日也就是天天的意思啊，万几是什么意思呢？万就是比喻很多。几是什么？几是一个事情的初萌，一个事情的机微。刚刚一点点发展的迹象。那么，“一日二日万几”就是讲说，天天在朝廷，那么有很多很多的事。那些事情的机微，一点点的变化，那么要仔细的，亲自的去审视它。不可以整天在那一边好逸恶劳，苟且偷安。一个天子的位置，要做诸侯的示范。叫做“无教逸欲有邦”。

然后他要在他的位置上，要兢兢业业，小心谨慎地看待。每一天要了解朝廷上下有好多好多事，那他怎么会知道呢？做一个天子的人，他就整天在他朝堂里面，大门不出，二门不迈，对不对。那他怎么能知道天下事？那是因为古代的天子都有设谏言的官。就是外面任何情况风吹草动，你们知道百官任何情况还有天下任何情况，你们所知道的，那么都要据实的告诉天子。天子据他们这一些他的耳目所传达来的消息呢，然后来了解天下大事。并且作为定夺。所以叫做一日二日万几。万几特别讲几就是事情很小。那很小的都还要亲自去审视，那大的还用说吗？那就是有一句话叫做日理万机，有没有？就是从这里来的啦。

“无旷庶官，天工，人其代之。”“无旷庶官”，旷，就是素位尸餐的意思。位置上所放的，不是适当的人，做不了事，却放在那个位置，叫做旷官啦。这个无旷庶官就是不要旷官。这是在讲什么呢？就是天不会自己治理天下。天是立一个仁君来帮祂治理天下。那么仁君要日理万机，事情何其多，他也没有办法一个人治，对不对，所以他必须要立很多官来辅佐他。立一个官就必须要做一件事，这个名称要跟他的职务要相符啊，不要让这个官只有那个官名，领那个官的薪水，却没有做那个官的事。就是所任非才，叫做旷官，不要所任非才，不要让那个官位空着，却不办事。现在讲难听一点，叫做占着茅坑不拉屎。不要在你的下面产生这样的事情，叫无旷庶官。

“天工，人其代之”，这个天工前面啦省掉了一个字。省了一个无。那么他说无旷庶官，这是第一个，顿号，然后也不要无天工人其代之，但是因为两个中间如果加一个顿号，有没有？它那个无，两个都已经共通了。所以就省掉了一个字。那么什么叫“天工，人其代之”，这个天工就是指官啦，任何的官都是代天地理万物，包括天子也是。既是代老天做工的，所以叫天工。天工也就是天官，在百姓间叫做官，在老天来看叫做工。什么叫人其代之？不可以因为我跟谁私党，他不是这个才干的人，但我跟他交情比较好，我就把他抓来，停在这个位置上。所任非人，用别人来代替他，叫做“天工人其代之”。要把一个地方的父母官视为是天工，都是替上天办事，替上天来代天地理万物的。一定要得人，不能所托非人。不能因为私党朋比的关系，而就用了一个非才的人，不适任的人，就放在他的天工的位置上。不要做这个事。不要“天工人其代之”啦。

那治世啊，它无非是秉着上天的好生之德啊，天意是好生的，那仁君就顺承天意，去治理天下。也只是让百姓各畅其生。为了达到这个目的而设了很多很多的官，去代天地去治理。所以官，是上天的官。天子也是上天的官，所以要很戒慎的看着这个官位。生怕坐上这个位，素位尸餐，没有把这个事情办好。现在的人都不知道这个严重性啊。因为官就是贪污的地方吗，对不对？官就是施展你的官威的地方，那都是亵渎了那个位置啊，不知道造多少孽。一个位置都是天官，是替上天办事，千万不要素位尸餐啊，那么要达到每一个值守上的人，都各适其位，那么首先就是在上位的人要看得懂人，天底下这么大，必定有各种的人才，那么，天子居在高高的位置，他有众多的耳目，对不对？那么他只要懂得看人的标准，就是前面所谈的九德，那以这个标准，那些耳目自然会帮他找那一些标准的人来给他。所以他要什么人，就会有什么人。时间早晚的问题而已。那你说像尧，要得到舜多么的困难，没有错，要得到一个天子是很难。但要得到一个专业（的人才）并不是很难，到处都有啊。