056 大禹恢复五服进贡制度

大禹治平四方水患后，重新恢复原万国九州对中原的税赋进贡制度外，采用五服制度按照各地离中原的远近，用不同的政教，法制，礼仪来影响各地民风，达到颐养众生本性的根本。大禹治水治天下的益处扩及四方，功业深远。

锡土、姓，祗台德先，不距朕行。

五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服，三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。

上一次我们讲到这个大禹治水啊，把四方呢都给治平了，然后根据他们的这个土地的肥脊呀来定他们的贡赋。那么我们接着再往下看本文。

“锡土姓，祗台德先，不距朕行”。“锡土姓”，这个锡呀念赐，就是赏赐的赐。那么什么叫“锡土姓”呢？这个土是土地，姓呢就是姓氏，古代的天子，为了要尊显这些大德行的贤人，他们建立的不朽的功业，那么就以他出生的地方的地名，来锡给这个大贤者啊那么重新立一个姓，叫做锡土姓。那实际上古代的这个贤人，蒙这个祖上锡姓的人其实是不多的啦，因为这一件事情大多是用在非常大的贤人的身上，譬如说这个尧啊，让禹去治水，然后另外派来四岳辅佐他，那么最后这个治水成功了，那么莫大的工程，然后呢他的才气也高德性也好，那么就锡了一个姓，这个姓呢就叫做姒。那个姒呢就是所以的以旁边加个女字旁这个字呢念姒，那大禹呢后来呢他的族人就都姓姒，那他的这个朝呢往后呢称有夏，至于这个四岳呢他们功德也高，那他们锡的姓呢叫做江，那这个是当时啊这个尧锡了一王四伯的这个土姓，那古代的帝王加冕一个贤人大都是以这样的一个方式，这是最高的荣幸啦。

“祗台德先”，祗是恭敬，台呢（是）一般是以累积土到一个程度叫做一个台啦，“祗台德先”，是说一个王者能够用贤而又能够恭敬，那么治国呢以德为先。“不距朕行”，朕是我的意思，那到后代呢就把这个朕当做只有皇帝才可以自称为朕，别人都不能用，但是在这个三代以前呢，朕这个字其实就是我啦，就说一个天子如果有德，那么天下呢没有敢违背我天子的这个意思的，叫“不距朕行”。距就是拒的拒，是违背的意思，说“祗台德先，不距朕行”，如果天子有德，天子用人也有德，天子所累积的都是德，所注重的都是德，那么天下的人呢就不会违背天子的德性，不会跟天子唱反调，叫做“不距朕行”。

那么在《论语》里面有一小段，说“上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服”，上好信则民莫敢不用请，大略人就是这句话的意思，那以上这一节呢都是在讲这个赞美禹的功劳。说这个九州的风俗，既然都已经被他教化到都相同了啊，那么天子呢应当要则贤者而任之，来共治天下，那天下的人呢就不会违背天子的德性，跟天子唱反调，大略呢是这个意思。那么谈到这里呢，就把这个中原的水患全治平了，然后呢那些蛮荒之邦呢也都得救了，之后呢就要来奠定这个以往在尧以前本来就有这些赋税啊，还有一些进贡的一些制度，那这一章的这个《尚书》叫《禹贡》，对不对？就是讲禹治平天下之后呢，重新恢复这些万国九州对于这个中原的一些进贡的一些制度，那以下呢就在谈这个，当时所谓五服啦。

“五百里甸服”，那么五服里面呢有甸服、侯服、绥服、要服、荒服，在后面会谈到，那在京都的最近的这五百里的范围呢，所要服的是甸服，就是所谓服就是以什么赋贡来服侍他们的天子叫做服。那甸是什么意思呢？古代讲甸农，甸农啊，甸就是种田，去王城五百里的这个范围内，他们服的是甸服，甸服他其实就五百里里面的还有分，那那以下呢就来讲甸服，五百里里面呢怎么分。百里赋纳总，这五百里最近这个京都的这一百里呢他的赋税是纳总，纳是什么意思呢？纳就是自己送去的叫做纳，那么总是什么意思呢？他们纳的其实就是稻谷，但是稻谷呢他连整个割下来整株全部送到京城里面去，就是纳谷物之外，他成株的这个整个槁啊整个茎啊全部都纳，那么你说那拿了一些槁根茎要做什么呢？就是譬如说国家可以养马呢等等的这个作用，这什么意思呢？譬如说拿玉米整株各位看过吗？玉米本身那个果实可以用，但是玉米的叶子、玉米的株啊，干啊那些呢都是可以有作用的，叫做纳总，全部纳的意思啦。

“二百里纳铚”，铚这个字单字是镰刀的意思，是用刀割的，那是什么意思呢？就是整个这个稻穗、和穗他是用镰刀来割的，所以他说纳铚，其实就是纳穗——割下来的那一串穗，意思是不包含那个整株的茎，叫做纳铚。二百里的范围呢是纳铚。那么这个甸服的三百里到二百里里这个范围呢，“纳桔[jú]服”，桔是什么意思呢？就是割这个稻穗——它是一半的径，然后带着穗这个状况呢叫做铚，那么此处呢是指说他要纳粟以外，他还要斟酌情况，要有一部分的那个梗啊，要有半截的要纳上去，这个呢叫做纳桔。

“四百里纳粟”，那么纳粟呢，什么叫做粟，粟就是米有带壳的叫做粟。“五百里纳米”，五百里是米，就是壳呢去掉，这个是甸服的五百里他们要献给这个京都每年的贡赋一般都是十分之一啦，那从这个精神里面，你可以看得到一个现象，这个现象就是这个甸服里面他们要以这个谷物来缴税对不对，那最近的一百里纳的东西是比较重的，我们以轻重来说呢是比较重的，那到第五百里的时候只剩下什么，剩下米呢对不对？连米糠都去掉了嘛，就是运送起来越后面是越方便啊，那比较靠近京都的呢就是比较重的，你会看到虽然都是十分之一来缴税，但是考量远近有不同啦就要给予跟远近的人的一种方便啊，对于他们的劳力上的负担呢，大体上是相当的。要不然的话，如果说五百里也要纳总的对不对，那五百里也要挑死掉，大概就是这个意思啦，他们的这个心思非常细腻。

再下来“五百里侯服”，就是甸服之外的五百里，甸服不是五百里吗对不对？甸服之外那五百里就叫做侯服，那侯服最近的一百里等于京都来算是六百里啊，这百里呢是采，采是什么意思呢？就是封给这个王朝的卿大夫的采邑啊叫做采，那我们知道以前的卿大夫叫做家，家的意思就是有采邑，采邑什么意思啊？一个邑就是相当于现在我们将当于一个县呐，一个卿大夫那么他的采邑就是这个采邑里面的收成是属于他的，那他可以来祭祀宗庙用的那个叫做采邑，那现在我们当官是向中央领薪水对不对？但是呢当时不是这样啊，当时就是当这个很大的官诸侯也好，卿大夫也好啊，他们是各自有各自的采邑啊，百里采，那诸侯也有卿大夫，天子也有卿大夫，属于王朝的卿大夫的采邑在这一百百里面。

“二百里男邦，三百里诸侯”，那其次呢，这个侯服的第二百里呢，它是封朝廷的这个男爵的采邑，“三百里诸侯”，那其余的三百里呢是封王朝的各种大官的采邑，这边讲的诸侯不等同于各国的国君的那个诸侯，是各种的大官，在王朝里面的各种的这个大的官，侯王等等，那么他们的采邑呢分布在这个区域，比如说天子有很多的那个皇族对不对，皇族还有很多要受封的啊，大概就是这个意思，“五百里绥服”，好，第三个五百里啊，前面讲甸服对不对？再来讲侯服，再来呢这边的税赋是绥服，那么绥服的绥本来是安定个安，绥服。

“三百里揆文教”，这五百里里面的前三百里呢，因为王者本来就有文教嘛，那前面没有讲文教，那是进京都的呢本来就有文教，这就不必提啊，到这边特别要提文教，因为呢他是这个靠近的侯府的这三百里呀，已经离开了侯府，距离越来越远了，但又不是真的很远，它还可以文教，所以这个时候要斟酌人民的情形来实行这个王者的教化啊，我就为什么要特别在这里谈呢？因为恐怕越来越远，那么他们的文化上的学习——文教上已经有慢慢偏离王者教化的忧虑，所以说三百里揆文教，特别要去加强，要去注重的，这意思不是说前面的不注重，前面的本来他们都会了，本来就是这个文化，离中原越来越远了，就要来斟酌人民的情形，来施行王者的教化。

“二百里奋武卫”，这三百里之外就剩下二百里了，因为总共五百里吗，对不对？这个绥服有五百里，五百里的后面的那个二百里呢奋武卫，那么这个跟前面不同，前面这个三百里它是这个文教的，后面那个二百里呢他的义务是奋武卫，就是随时要加强他的军力，训练他的武术兵阵，然后以备呢如果中原有事情的时候，天子有调派的时候，他们的可以参加武卫，这意思就是说比文教更远了啊，文教教得来的就文教，文教学不来的起码他会武啊，各位这个意思就有点像什么呢？就是你的小孩啊会读书嘛，我们就会让他学文呢，书读不来我们就叫他学一技之长，有没有？就差不多是这个意思了啊，越里面的他就越有中原的文化，越受王者的沐化，越外面的呢这个文的教不来，那么就渐渐地教他武的，那读不了书当警察可以吧，警察也当不了当军人可以吧，就是这个意思啊。

“五百里要服”，在往外推再五百里了，这个服呢叫做要服，要有这个约束的意思，要求的意思，为什么呢？因为这个服啊已经越来越远了，已经越来距离中原的文明越来越远，他们的礼仪教化越来呀越不容易体会，中原的这个礼仪的教化，蛮夷之邦啊夷狄之邦啊并不容易体会，好比说，我们也许觉得说这个看个电影要唱个国歌，然后呢有的人就会觉得说，这种毫无意义的事情，我们做他做什么，对不对？

那种教化就是在于一种文化，这种举止很多很多国家都有文化对不对？文化就是他做了一些事情，然后会潜移默化改变了人的心性，那就是文化的精髓，像是这个韩国常常会看到它们的广告语，广告语叫做什么呢？叫做身土不二了，到哪里都会看到这个字眼，什么叫身土不二？就是本来是鼓励这个要吃自己国家种的农产品啊，不要崇洋、不要吃别的国家的农产品。本来是鼓励这个国家的百姓爱用本国的农产品，所以叫做身土不二，不二的意思就是和一啦、一致的，我住哪我吃那的饭，我住哪儿我吃哪的菜叫做身土不二。后来这个词慢慢慢慢遍及呀，你会看到他们卖手机，他们也讲身土不二，你会看到他们卖衣服，他们也讲身土不二，卖什么都身土不二，到哪里都看到身土不二，所以他宁可买一个韩国货比外国都要贵，比进口都还贵啊，品质不一定有外国好，但他会选这个韩国的产品，那这个就是叫作文化，各位这样知道意思吗？对我们而言谁便宜我买谁，谁品质好我买谁，我们讲这个现实主义呀，然后呢渐渐渐渐国力就会慢慢虚耗啦，因为什么？这个心思文化不同，怎么样叫心思文化不同呢？

各位，如果你现在是父母，然后你有一个小孩开了一个店，我们这样假设了啊，然后他卖雨伞，那么他刚创业没多久，品质也不是很好，然后你现在呢，你是他的父母你现在缺一把雨伞，各位你买谁的，你会宁可说我要到店里面啊不要让我儿子知道，我要去买一把他的伞，他虽然比人家贵而且品质比人家差，但是我的儿子正在创业，所以我要买他的，他的心思其实是在这里，当然这个父母也可以想说这没有意义呀，买东西当然第一个是买便宜，第二个可是买好用对不对？所以我就去买了一个便宜又好用，根本不买我儿子的账，你这样讲当然是对，但是呢有没有情？不怎么有情对吧？韩国人为什么他们那么爱用国货？为什么我们HTC打不进他们韩国？有啊，有打进去啊，但是买的只是很少啊，因为大半的人对他们的祖国有没有情，有情有义啊，他知道他的祖国的东西比较差，但是我要买我祖国的呀，这就叫做文化这样懂意思吗，这是一种教化啊，那文化会影响人的心性，所以这个就是说古圣先贤他们订定了一个东西的时候，他们看得非常远，非常的见微知著啊，用这些东西呀，慢慢来潜移默化我们的人性啊，这边谈到了“五百里要服”，要约束的意思，前面不必约束，他本来就有这种文化，渐渐渐渐呢要来强调一点文教，文教讲不通我们没有放弃他，我们来强调一点武教，然后武教再下来呢就是要服。

“三百里夷，二百里蔡”，前面的三百里呢叫做夷，夷其实是夷狄的夷，那夷另外呢有一个平常的意思，就是说他已经是夷狄呀，夷狄就是等于是没有教化的地方，那么距离王的京已经这么远呢，我没有办法要求他太多，只要他们能够守着一些平常的德行，平常的教化就好，不必像中原那么细腻，这个规矩那么多，那个规矩那么多，不必这么多、平常教化就行，然后就叫“三百里夷”，各位这个意思是说王者对于已经远到这么远的这个要服，有没有要他们负担什么、负担什么、负担什么的这些要求啊，其实是都没有的。“二百里蔡”，蔡是什么意思呢？蔡它的意义是比夷更简略，更从俗了啦，那么蔡还有另外一个含义是效法的意思，就是说你要效法谁呢？效法夷，就是连平常的这些德性都不能守，平常规矩也不能守，那么就效法前面的三百里夷这个意思。

“五百里荒服”，最后的五百里，就是二千五百里了啊，荒服那么荒又比蔡又更简略，蛮荒的荒，就是政教已经完全没有办法在这里实现，然后我们就权宜之计，就用他的旧有的俗来巩固它叫做荒服，“三百里蛮”，这个蛮跟慢差不多的发音呢，这是礼仪非常简慢啦，那么听其故俗就可以呀，中原以文德来召感他但是不以中原的这个国法强制来强逼他，叫做“三百里蛮”。“二百里流”，流就是迁移的意思啊，那么它在整个政教从他的故俗叫做流，那荒服呢没有劳役，也不用赋田税什么都没有，就是仅仅只存在这个国度每多少年对中原有一个进贡的一个行动的维系，其他呢什么都没有，那这个是以天子的立场来看这个事情，当然以“五百里荒服”这一边来说，对天子已经没有什么纳税呀的义务都没有，但是他对当地的诸侯国，还是一样有这个纳税的义务，那这一边是以天子的国都京畿的立场来说的是这样，所以各位我们了解古代的这个天子，他的税赋从哪里来？就是靠近京畿的500里各位这样知道意思吗，其他其实是都是一些维系上的礼节、法治只是这样而已呀，这个就是我们当时啊所谓的封建的时代啦，是这样的一个赋税的方式，那这个赋税方式并不是大禹所创的，而是在尧以前就有了，后来是因为洪水的关系呢这个停掉了，后来大禹把洪水治完了之后呢，再重新调整重新奠定，把古制呢再重新重现，让它更完整只是这样而已。

“东渐于海，西被于流沙”，那这个是在讲什么？渐就是进入的意思啊，说五服之外啊，然后呢得以听闻中原的文明教化的呢，从东边来说入于海，从西边来说，扩及到境界最远的地方，要到流沙的地方，不知道现在是相当于到什么地方啊，也许到新疆啊到这个地方去。“朔南暨声教”，朔就是北的意思，“朔南暨声教”，说这个北跟南虽然已经在这个五服之外，都可以听闻到中原天子的这个威望文教，各个国度呢常常会来朝见，叫做“朔南暨声教”。“讫于四海，禹锡玄圭，告厥成功”。“讫于四海”，那么就是说大禹治水的功效啊远及四海，因为治水虽然是只在这个中国的四大川中原的流域啦，但是等这个治水之后呢天下大治，这个功效呢扩及到四海，四海的人呢都得到他的好处啊叫做“讫于四海”。

“禹锡玄圭”，那么这个尧锡给这个大禹玄圭，这个圭是玉，古代的诸侯朝见天子才用这个圭币，那藏黑色叫做玄圭，为什么用藏黑色的呢？本来是讲水就是属黑的，木是属青嘛，那金呢是属白嘛，火是属红，水是属黑所以用玄圭，他治水成功嘛，那玄是天的颜色是表示说他治水的功劳参天呐，所用玄圭来表彰他的功绩，还有他治国的德性，因为治水毕竟只是水域里面的人得到他的好处嘛，但是治了天下之后就不同，治水只是治天下的先生而已嘛，对不对啊？那么真正的目的是要治天下，那宣告大禹治水的成功，那之后呢这个尧把帝位让给舜，舜后来呢把帝位就让给了大禹，有没有？那大禹不是因为他只是一个水土专家所以他就得帝位，不是这样的；水土专家顶多现在来说一个技术士嘛，是不是这样？一个有专门技术的人而已嘛当什么天子，主要是因为他的智慧他的德性，能够领导四海成为一家，所以呢后来就这个舜又禅让给大禹。

以上这一段呢是讲《禹贡》，从禹贡里面呢这样每一篇每一篇慢慢地细述，他把大禹治水的时候，用九州的角度治过什么山，治过什么水，有没有？在前面一一细数给我们听啊，然后甚至还告诉我们说哪一州的土啊是什么样子，哪一州的矿产是什么样子，哪一州的农产是什么样子，并且奠定每一州所贡赋的都不一样，那我们就知道说从这个角度里面看，这个大禹治水虽然很多人把它看为神话，但是呢字里行间你若我慢慢的读，就好像引领我们去鉴证到当时大禹治水走过这个所有的路迹是一样的啊，仔细的去体会里面的文字所深含的意境，那么对中华的古文化，中华的先圣先贤会有更多的了解。