061 《五子之歌》其三、四、五

2023-05-23 18:31:0218:00 5692
所属专辑:张庆祥讲尚书
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其三曰:太康作为天子失去尧舜禹爱民敬民自律之道,而自取灭亡。身为君王,修好内在德行,敬重自己的职守,才是立足的根本。
其四曰:先祖大禹有配为人君的德行和智慧,能明德,尽本份,处事公平,对百姓大公无私,天下治理的有条不紊。太康失去了这个头绪,最终自取灭亡,覆灭了宗族,断绝了祭祀,辱及祖宗。
其五曰:五个弟弟内心充满了惭愧矛盾,悲切的感叹说,百姓敌视我们,我们现在的依靠在哪里?身为人君不戒慎自己的德性,现在只能后悔莫及。
《五子之歌》说明了为人处世,治理国家的头绪,是圣者们的结晶,也是大禹的锦囊。

其三曰:“惟彼陶唐,有此冀方。今失厥道,乱其纪纲,乃厎灭亡。”

其四曰:“明明我祖,万邦之君。有典有则,贻厥子孙。关石和钧,王府则有。荒坠厥绪,覆宗绝祀!”

其五曰:“呜呼曷归?予怀之悲。万姓仇予,予将畴依?郁陶乎予心,颜厚有忸怩。弗慎厥德,虽悔可追?”

其三曰”,第三条,他们这几条不是好笑的,各位,你站在他们的心情,五个兄弟在怨他的哥哥,他的哥哥是谁呀?是天子啊。天子你不好好干,你就弄了一些小纰漏,搞到我们家都归不得。各位,怨不怨啦?很怨啦!怨他的第三条。


惟彼陶唐,有此冀方。”“惟彼陶唐”,陶唐是谁?陶唐就是尧。尧推算起来生于公元前大概2300多年到2400年之间。他出生的地方就是现在河北的唐县,陶唐的唐,就是这个唐县。年轻的时候很擅长做陶器,远近驰名,15岁的时候,他就因为能力很出众,被推举为该部落的酋长。各位现在15岁在干嘛?打电动,划手机而已啦,其他还有在干嘛?然后当时中原的天子叫做帝喾,这个帝喾就把尧封为唐候,就是他不是出生在唐嘛,就让他在这个地方当唐候,也就是诸侯,最后又把他拔擢升为天子,其实这个也是禅让。所以我们讲陶唐,就是在唐那个地方出生的人,而且很会做陶器的那个明君,指的就是帝尧,后来就用陶唐来代表他,惟彼陶唐,就这个帝尧啊。


“有此冀方”,那么,他当天子的时候,他的国都是在冀州,当时不是九个州。就在这个冀州,尧的国都叫做平阳,舜的国都叫做蒲阪,禹的国都叫做安邑。这三个国都相去不到两百里,都是在冀州。那么,自尧以来,所有的圣德之君都在冀州统领四方。为什么讲这些?太康现在也是国君,对不对?他的都也是在冀州,他的意思是说,尧是那样的人,你看做圣君,弄得天下太平,对不对?尧舜禹都弄得天下太平,都在冀州。我们也在冀州,我们怎么弄得天下大乱呢?是不是很丢人呐?“惟彼陶唐,有此冀方”。


“今失厥道,乱其纪纲,乃厎灭亡。”今天的这个太康,就是失去了古人的爱民的道、敬民的道、自律的道。“乱其纪纲”,失去了尧舜禹的大道,空有一个国都还在冀方,只有国都跟圣人一样,德性跟跟圣人完全不效,完全不一样。那还有有人救得了吗?救不了啊!“乃厎灭亡”,最后终致于自取灭亡。厎就是导致的意思。这个就是我们现在的人所要汲取的教训。不是你穿的衣服跟人家一样,还是你读的学校跟人家一样,还是你住的房子跟人家一样,开的车跟人家一样,这样就能不灭亡吗?没有!不是这些的因素,而重要的是什么?是内在的德性。是对自己职守的敬重,这个才是我们跟人家立足的根本。


“其四曰:明明我祖,万邦之君。”“明明我祖”,就是我们有圣至的皇祖,能够明明德的圣至的大禹,明明我祖,我祖,从这五个人角度来说就是指大禹。“万邦之君”,因为他是一个能明明德的人,所以能够作为一个天子而统领万邦。然后天下太平,每一个人都臣服下来。要让人家臣服,所靠的不是武力。各位,现在美国的武力算是最强,对不对?天下的人都服气吗?没有啊。只有他们的几个盟邦,因为利益共同体的关系,很听他的话而已啊,其他好多的地方都对他不服啊。最常听到的就是美国人说一套做一套。对他有利的,他就说这个原则,对他不利的,他就说那个原则。美国人没有原则,原则就是翻来覆去最常说的一句话就是:符合我美国的利益。最常说就这句话。各位,做大哥的人能跟他小弟一直讲他自己的利益吗?那怎么配称大哥呢?那怎么让人服气呢?那当然不服气呀。做大哥的人要说,全部都让他的小弟优先。让利给他的小弟,这个人大哥才做得起啊,不是吗?“明明我祖,万邦之君。”为什么他配为万邦之君,因为他有他的德性。


“有典有则,贻厥子孙。”说留有治国的经典,留有治国的法则。“贻厥子孙”,遗留给他们的后代,他的智慧仁及后世叫做“贻厥子孙”。


关石和钧”,这个石应该念dan(四声),因为石跟钧是相对称的词句。我先解释什么叫钧?30斤叫做一钧,那4钧叫做一石,120斤就叫做一石。那钧跟石,为什么在这里举这个呢?就是能够统一天下的轻重也好,容量也好,总而言之,就是度量衡。这时候拿出一个石,一个钧,所谈的现在不是重量,而是指一切的度量衡,关是什么意思呢?关是通,使它畅通。和是什么?使它公平。说一切的度量衡能够让四通八达都能够公平无欺,叫做“关石和钧”。“王府则有”,百姓公平无欺,能用就丰足,那王府他的府藏自自然然也就会富足。叫做“王府则有”。就是待人处事要公平的意思。说我祖有典没有什么秘密,这个秘密就是对百姓要大公无私的意思。


“荒坠厥绪,覆宗绝祀!”“荒坠厥绪”,绪是什么?头绪的绪。绪本来的意思,养蚕是不是最后那个蚕只做了一个茧,那个茧一线到底,各位,你不要以为它分两三条线裹起来,没有哦,它从开始吐丝的第一口,就一直卷一直卷,把自己包起来,包到最后把自己包在里面,只有一条线。也就是说,这个茧当你找到丝的那个头,把它拉开,就不浪费。这个叫做抽丝剥茧。抽丝的端绪、那个头,就叫做续。所以叫头绪头绪。有没有?事情要办得好,要不要有头绪呀?要啊。剥一个茧要不要找到头绪,找错了你就完蛋了,就是断成好几节,事倍功半,找到头绪就事半功倍。“荒坠厥绪”,说古圣先贤治国,虽然他把这么大的天下治理得太平,他所依循的原则不外乎也是很简单的原则啊,就像你抽丝剥茧一样,会抽的就是很简单的原则,不是吗?但是我们这种外行去一定是剪得乱七八糟,不是吗?你找不到那个头绪呀。给你剪开来,那个丝已经碎尸万段了,做不了衣服了。“荒坠厥绪”,说这个太康啊,把这个我们的皇祖,我们的明明的国祖,所遗留下来的这么好的道德,这么好的礼法完全不用,你整天就打猎而已,荒待了你作为天子应该尽的职责。“覆宗绝祀”,覆灭了我们的宗族,断绝了祖先的祭祀,这简直是自取灭亡,而且辱及了我们的祖宗。叫做“覆宗绝祀”。这一段主要的用意就是说,国家要太平只在一个人,这个人能够明他的德,能够处事公平,能够尽他的职守,他自然能够让天下有条不紊。当他失去了这个头绪,他再怎么奔忙,一切都变成是徒劳,而且还有害。


“其五曰:“呜呼曷归?予怀之悲。”第五段,说呜呼,非常悲切的哀叹。“曷归”,说太康已经覆灭了,被后羿给拒绝在外了。我们现在要归向何处去。我们要以什么为依靠?我要怎么回到都城里面去。“予怀之悲”,以此之故我的内心非常的悲切,非常的哀痛啊。


“万姓仇予,予将畴依?”“万姓”,就是百姓。就是说这些百姓这么样的敌视我们,为什么百姓敌视他?刚刚就讲过了,因为太康一个人去去打猎,他妈妈为了劝他,他妈妈就出去了,五个儿子不忍妈妈一个人出去,五个儿子也跟去了,对不对?所以就变成太康一个人打猎,全家6个人也都跟去,那人家百姓的结论就是,你看:就是你们这些人没有好好地劝诫,而且你助纣为虐,才搞得太康这么爱打猎,对不对?所以仇视太康,也等于仇视他妈妈,也等于仇视这五个小孩。所以百姓全部人都敌视这几个人,不只是太康,连他的兄弟这几个人也仇视。“予将畴依”?“予将畴依”的畴是谁?说我们还有谁可以当依靠呢?我的依靠在哪里呢?非常地哀伤啊。


“郁陶乎予心,颜厚有忸怩。”什么叫郁陶,郁就是忧郁的意思。陶其实是畅然、喜悦的意思。“郁陶乎予心”,郁陶就是什么?内心忧闷不乐,而外面却有喜乐之状。其实是内心充满着矛盾的情绪,充满着哀思、悲伤,叫做郁陶。各位如果还有印象,读《孟子》的时候,就有郁陶这两个字也有出现。舜的弟弟象,他以为害死了舜,结果这个舜——他把他填到井里去,然后舜前一天就挖好地道了,他下去修井,然后他的爸爸跟象在上面丢石头,以为稳死无疑。结果舜已经跑了,回到他的寝室,他的弟弟就要回他的寝室去分他的家产,一进去就看到舜坐在他床上,他就变得很忸怩,他说你要干嘛?他说我正在思念你,他说:“郁陶思君尔。”说我正在思念你。那个时候郁陶,这个郁陶用在那儿就很恰当,他说我思念你很郁闷,可是想到你又很快乐,所以叫做郁陶,郁陶两个字出自于《尚书》。“郁陶乎予心”,内心充满着矛盾与悲伤。


“颜厚有忸怩”。颜厚就是外貌强作若无其事的样子叫做颜厚,“有忸怩”可是内心充满着惭愧、难为情叫做忸怩。说我们的兄弟干了这样的事情,各位,什么事?其实也没什么事,就是喜欢打猎而已,喜欢打猎没什么坏呀?但是你要看你的位置,你这个位置就是天天打猎不行,偶尔打猎也没人说你怎样。美国总统还有一个戴维营,戴维营是干什么的?就是游玩的地方,还有一个农庄,休闲的地方,为什么人家不非议他?因为他不是天天去那里,如果一年365天,有100天住在大卫营,百姓讲不讲话?就会把他轰下台,这是一样的意思。因为位置的关系,位置大不能出这些小错。我们的兄弟是这样,高高在上的天子,天底下最大的人竟然让我们这么没面子。然后全部百姓都敌视我们,我们还要装得若无其事,其实内心是非常地惭愧,非常的难为情,叫做“郁陶乎予心,颜厚有忸怩”。达到这样真的是不知所措。


弗慎厥德,虽悔可追?”“弗慎厥德”,做人的人君怎么可以不谨慎他的德性。“虽悔可追?”现在虽然太康也许想悔改,他也许说以后我再也不打猎了。但是事情都发生了,还追得回来吗?追不回来。为什么?因为后羿率众把他拒于黄河,不让他过河回国都。还有可能现在说你有悔改,我让你回来吗?有可能的。如果后羿是像古代的圣贤,伊尹把年轻的国君,很坏的,他就把他赶出去,在一个地方自我忏悔三年。看他真正忏悔了,又把他迎回来当国君,有没有可能?有可能。但是后羿是不是这种人?后羿不是这种人,后羿从一开始就是准备篡位的,后来只是没有直接立自己为国君,只是怕别人攻打他而已。他的内心不一样,所以这个时候太康说我悔改了,让我回去吧?有没可能吗?那是不可能的事情。当然这样的忏悔虽然在批判着太康,也有在批判后羿的意思。他没有用到后羿的字眼,但其实在说奸臣岂有让我们回去的道理,对不对?况且你身为人君,一言既出,驷马难追。你岂有说你以前做错的事情,现在悔改悔改,然后要重来,有可能吗?不可能的。这个《五子之歌》,总共有五段,这五段很简单明白的说明了一些处事的真理。各位想要在世界上成功,需不需要处事的真理呀?很需要的。你想要活得无愧于人,无愧于己,要不要有处事的真理呀?那是需要的。想要有一番功业,能够让人心服口服,要不要有处事的真理呀?这也是需要的。这些是多少的圣哲智慧的结晶,几千年的智慧,至今流传下来,你看,我们都还看得到,最有智慧的人,他生活了一辈子,他领导了无数的百姓,然后他把它精简到最重要的事情是应该怎么做。告诉我们为人处世,甚至于要治理国家,他的头绪到底是什么,可见得是非常非常重要,不是吗?这是大禹的锦囊,就是这五首歌。我们现在的人读都不读,因为我们把它认为是高谈阔论,是无用之论。这就是我们把锦囊弃之如敝屣,我们一点都不觉得它有什么可贵之处,这正是我们愚昧的地方。


那么,这是《夏书》的最后一篇:《五子之歌》。《尚书》的体例总共有十项:一个叫做典,比如说《尧典》、《舜典》;一个叫做谟,前面讲过《大禹谟》、《皋陶谟》,那个叫做谟;一个叫做贡,前面讲过的《禹贡》叫做贡;一个叫做歌,现在的《五子之歌》,这个叫做歌体。后面还有誓,《甘誓》我们讲过,还有还有诰、有训,有命,有征、有范,这个《尚书》总共的体例有十等,那现在我们讲过的,已经有五种,那后面还有一些诰、训、命、征、范这些,陆陆续续我们都会谈到,好,这个是五子之歌,我们就讲到这里。

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遇一良师,三生有幸。

Ai爱华

其三曰:“惟彼陶唐(尧),有此冀方。今失厥道,乱其纪纲,乃厎灭亡。”   其四曰:“明明(明明德)我祖(大禹),万邦之君。有典有则,贻厥子孙。关(通)石dan和(公平)钧,王府则有。荒坠厥绪(端点,头绪),覆宗绝祀!”   其五曰:“呜呼曷归?予怀之悲。万姓仇予,予将畴依?郁(忧郁)陶(喜悦)乎予心,颜厚有忸怩。弗慎厥德,虽悔可追?”

云南深宁

  其三曰:“惟彼陶唐,有此冀方。今失厥道,乱其纪纲,乃厎灭亡。”   其四曰:“明明我祖,万邦之君。有典有则,贻厥子孙。关石和钧,王府则有。荒坠厥绪,覆宗绝祀!”   其五曰:“呜呼曷归?予怀之悲。万姓仇予,予将畴依?郁陶乎予心,颜厚有忸怩。弗慎厥德,虽悔可追?”

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