062 胤侯奉仲康之命征伐羲和氏

羲氏与和氏荒于职守，致使节气错乱。为了让世道归正，胤侯应天子仲康之命，征伐羲和氏，并作《胤征》。
为人君者，肱股之臣，各级官员及百工上下，都各自有职责恪守，对上诤谏及同袍相互诤谏也是份内之事，若不遵守，将用常刑诛讨
国家如能长治久安，君与臣各自秉持的常职是什么呢？一起来听讲师娓娓道来……

羲和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》。惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。告于众曰：“嗟！予有众，圣有谟训，明征定保，先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明，每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑。”

今天呢，我们谈《夏书》的最后一篇，叫做《胤征》。那么什么是《胤征》呢？后面这段短短的序，就会有说明。

“羲和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》。”看这一段序， 这个羲和，指的是羲氏跟和氏，那羲氏跟和氏在前面的《尧典》里面有谈过，是在帝尧的时候，这两个对于当时掌这个天地四时的官，也就是观天象的官，对于当时的社会贡献非常的大。那么在《尧典》里面说“乃命羲和，厉象日月星辰，敬授人时”。各位还记得这段吗？就是派这个羲氏跟和氏观察天象。观察赤道跟黄道的关系，定下了24个节气，然后呢，告诉这些农人什么时候该出来工作，什么时候该收成，什么时候种什么作物。我们现在讲农民历，我们都会讲夏厉，就是在这个当时呢，都已经定好了，那可以说是非常不简单的。

那到这个夏朝的最后面，那么羲氏跟和氏，就因为啊，这个太康，前面不是讲五子之歌嘛，对不对？那太康荒淫于打猎嘛，是不是？ 然后就被后羿把他给赶出去了，不让他回皇宫就把他给篡位了，那么到这个时候的羲和，跟后羿呢，是一卦的，那做天子的既然是无道，整天在外面玩，那么臣子拉帮结派，后羿跟羲和就是拉在一起，所以这个时候的羲和，是已经有一点荒淫了，所以说“羲和湎淫”了。那么不过呢，他是沉湎于这个酒，很喜欢喝酒。“废时乱日”，因为他是掌天象的，所以变成这些节气在什么时候该到什么样的节气，他们都已经错乱了，什么时候有月食，什么时候有日食？在古代的钦天监对这个事情是分毫不差的，月食日食还没到，早就算好了，那因为都不工作了，所以叫做“废时乱日”。    

 “胤往征之，作《胤征》。”然后这个仲康啊，就是太康的弟弟，后来被后羿扶持为天子，对不对？那么他呢，因为知道羲和是跟后羿一卦的，所以呢，为了要削弱后羿的势力，他就派他的这个六军之首，就是这个胤，胤当时呢，就是掌这个六军的，派他去征伐这个羲和氏。那么，这个史官呢，就因为这段的历史，就作了这一篇所谓的《胤征》。那这个征什么意思呢？古代奉王者之命，派兵去攻伐无道，攻伐无道使他正于有道，叫做征，所以这个征是一个双人旁，旁边一个正，打你是为了要让你归于正，就叫做正，我率众兵打你，在旁边一个双人旁，很多人，对不对？然后呢，让不正归于正，这叫做征，所以古代有所谓的御驾亲征啦，征伐之道啊，那征如果只是为了自己的利益，那就不能叫做征，那个叫做战，就不能叫做征。那以上这几句短短的话，就是在说明这个《胤征》这一篇，它的缘由，那这段呢，就是当时是集合在一起的序，后来被孔安国再把它上散到各篇里面，就是短短的这几句，那这一篇指的是太康的弟弟仲康，他不甘心被后羿作为傀儡，一心想要再夺回他天子的大权，所以派了这个大司马胤侯，去征伐羲和，就是后羿的党羽，所以呢，叫做胤征啊，不过当时这段攻伐并没有成功，后来仲康反而被后羿所软禁，这是另外的事情了。     

好，我们看本文。“惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。”那么当时，这个仲康，“肇位四海”，什么叫“肇位四海”呢？就是仲康刚开始即王位而临四海，就是做天子的意思，肇是开始的意思，他开始即位，面临四海。那是因为当时后羿废了太康，立仲康为天子，所以说“惟仲康肇位四海”，那当时的权柄是后羿所掌的。“胤侯命掌六师”，然后仲康呢，命这个胤国的这个侯伯作大司马，然后掌六师，就是他有权柄，可以调动这个国家的军队。

“羲和废厥职，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。”那羲氏跟和氏，本来是掌这个天文的，要看这个24节气的，要算各种天象星星的位置，什么天象会发生什么事，这都要禀告天子的，“废厥职”就是什么事也不干了。“酒荒于厥邑”，那因为他实际上是跟后羿同党，因为有权有势了，就非常地嚣张，所以他的权位该做的事都不做了，纵酒荒糜，乱于他的私邑，他的正职，一点都不干。“胤后承王命徂征”，然后这个胤国的这个诸侯，他是大司马，就奉仲康之命去出征，徂就是往，去到那儿，去征伐，就叫做徂征。这是为了要准备夺回夏朝的政权做准备了，就是先削弱后羿的党羽的意思。

 “告于众曰”，胤侯呢，他要出征之前呢，他就把这个众将士调集来告诉所有的部众，他说：“嗟！予有众。”嗟就是重重的感叹，表示慎重其事的意思。说：哎呀，我的这众将士们啊，“嗟！予有众”。“圣有谟训，明征定保。”“圣有谟训”，说古圣先贤，所为我们后世子孙所谋定的这些教训，“圣有谟训，明征定保”，这个征就是证明的意思，可以为这个后世的明政，可以定天下国家的安宁，叫做“明征定保”。     “先王克谨天戒，臣人克有常宪。”说“先王克谨天戒”，说这个王者啊，他居于高位，他自己也有戒律，他也需要自戒戒人嘛，所以叫做天戒。做一个天王，做一个这个天子，他并不是什么都不需要遵守，他不是爱怎样就怎样，古代的圣贤为君啦，自己有自己的戒律，而且是非常非常严谨的，是自律甚严的，那因为是位高啊，代于天地理万物啊，居于高位而自戒戒人，所以叫做天戒。说先王他非常注重自己的品格，非常注重自己的规范。他非常注重树立自己的人格，叫“先王克谨天戒，臣人克有常宪”。而做臣的呢？他是奉祖上的法令办事，为国家人民来办事。他有常职啊，常职必须守常法，所以叫做常宪，宪就是法。这个一个做臣的人，应该要遵守他的常法，奉先王的常法而去自明，那这个臣人讲的是先王旁边的大臣。   

  “百官修辅”，那这个百官呢，指的是大臣以下的众臣，这个大臣以下的这些众臣呢，要修他的常职，来辅佐他的君上，叫作“百官修辅”，这个辅就是辅佐他的君上，那这个就是整个国家的制度，这些君臣之所以存在的原因，天子就是为了要为天下的人谋福利。那他要当百姓的巨人，他要看得更远，他要看得更高。还没有发生的危机，他要事先能够知道，百姓都不知道之前，就已经完全把他给避开，那这个人特别重要的不是才干，而是德性。所以“先王克谨天戒”。而下面的大臣呢，就要奉先王所定下的常宪，这些常宪为什么而定呢？也是为百姓而谋福。那臣的任务不是为百姓而谋福，这个臣就没有存在的必要，对不对？所以“臣人克有常宪”。然后呢，这个各部位的这个大官，一般来讲，古代是布有六卿啊，这六卿就是一个国家的六根大柱子，而每个六个大柱子下面还一些小柱子，那些叫做百官，百官他的所修的所为的常职，也是为了要辅佐国君，然后成就天下大业，不是吗？所以“百官修辅”。  

   “厥后惟明明”，说先王有天戒，臣人有常宪，百官能修辅，而后呢，他这个君臣都是这样，就能够都明他的明德。君也明，臣也明，叫做明明啦，“厥后惟明明”。这个时候呢，因为有臣下的相辅，所以他的君王，才能够非常的圣明，所以他的臣，也非常的英明，叫做“厥后惟明明”。这段呢，是谈到古代的君臣啦，他所应该秉持的常职，一般的制度下，这些君臣应该是什么样的一个常态？他们的工作是以什么为目标？简而言之，百官就是奉着这些大臣，而大臣就是奉着这个天子，而天子所做是为什么呢？不是为自己图享受，而是为天下国家制定更长治久安的方案，不外乎是如此。

“每岁孟春，遒人以木铎徇于路”，那为了要让国家更好，每一年的孟春呐，孟春就是春天的孟仲季，春天有三个月，对不对？第一个月叫孟春，第二个月叫仲春，第三个月叫季春，孟仲季。按照夏天也是一样，有孟夏，仲夏，季夏都是一样的，那每一年的春天的第一个月。那遒人呢，就会用“木铎徇于路”，遒人是什么呢？遒人就是古代宣令之官。敲着木铎，然后到这个大街小巷，去宣达政令的人，就叫做遒人。木铎是什么呢？木铎是用于做文教用的这个乐器。那就譬如说响板啦，钢铃啦，这些都是会响的东西。那要聚众，就要有一个东西要很会响啊，那这个木铎，它是一个金口木蛇，一个金属，其实外面的金属里面那个黄蛇是木头的，它是这样的一个铜铃。那这个遒人呢，走在路上的时候，就敲这个木铎。如果是敲这个金铎就不一样，金铎就是告诉百姓说要打仗，有武事。他如果敲木铎就不一样，木铎就是有政令，这个是不同的，古代东西不同啊，代表意义就不同。“徇于路”，这个徇，是徇行宣布号令的意思，这个徇也有征询的意思。

这意思就是说，除了宣布号令，还有征询民意。先王恐怕说这些百官有所缺失，恐怕说臣人没有常宪，恐怕百官他的修业不符他的君上。所以呢，他就大开诤谏之路。每岁的孟春，遒人就以这个木铎徇于道路，第一个呢，是这个君上有什么大的政令要宣布，第二个呢，是收集这个百官，各行各业的人的诤谏之言，所以“遒人以木铎徇于路”。你看这个是古代多么民主开明的一种做法了。

“官师相规，工执艺事以谏”，“官师相规”，这样的目的在于什么呢？在于号令臣下，使这些在官的这些同袍彼此都能够相互规劝过失。那同袍都能够规劝的话，那么看到上面的过错，他们也就会诤谏。这叫“官师相规”。“工执艺事以谏”，百工在百官的下面，它是有专业叫百工，这百工的艺事啊，倒不是我们现在所说的功能，跟这个意思有点不一样，他有一个专业在这个政府部门办事。那如果说是拿着木铎徇于路，那所问到的就不一定是政府部门的，对不对？他的目的是为什么呢？为了让百姓能够有谏言，然后呢，有谏言之后，拿给君上，君上就会去处置。所以官师之间会互相的规劝，“工执艺事以谏”。那百工呢，他会被差遣做什么器具，什么器具，对不对？那这个官场如果有什么奢侈啊，那百工会诤谏，要叫他们做一些很淫巧的，浮华的雕饰，那百工就应该诤谏，为什么？因为这些东西会淫荡掌上的心，所以这百工要有德性，古代的百工，教徒弟啊，他不积极的教技艺。他先磨他三年十个月，先教什么，先教做人，他每一件事情都做到非常中规中矩，非常这个有德性，这样子才行。比如说做一个厨师的，先别急着教说什么菜配什么菜，怎么煮出最好吃的菜。第一个先教的可能是怎么洗菜，怎么节省食物，有没有？怎么不浪费，怎么样用最合时宜的，不要用山珍海味，最精简最新鲜最当地的，那这个就是所谓的德性，那这个百工如果看到他的长上奇淫技巧，浮华泛滥。然后呢，他就会本着工艺的份位来诤谏，叫做“工执艺事以谏”。那各位想说，以百工这样的卑贱的身份，他还能够觐见，那百工以上的，那可想而知了。这个就是，古代的明君，希望大家出意见，把国家做得更好。也希望大家，彼此地这个规劝，让整个国家每一个人，都能够诤谏，都能够让国家步上轨道。所以所设的这个就是“每岁孟春，遒人以木铎徇于路”吧。它的目的就在这里。

“其或不恭，邦有常刑。”“其或不恭”什么意思呢？说百官看到不正当的事，他懈怠，他不去诤谏。“邦有常刑”。那么国家对这样的状况会设有常刑来助讨他。而一个官，他怠于职守，国家也有常刑。一个官或百宫，该诤谏而不诤谏，国家也有常刑，所以古代的良君，还有下面的贤臣，都有这个诤谏的本分。