065 《商书》序言

2023-05-23 18:30:2413:59 5290
所属专辑:张庆祥讲尚书
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自殷商始祖帝告之子契到成汤,共迁都八次,最后迁都城于‘亳’,回到了先王帝告的都城。史官对这段历史作了《帝告》《釐沃》。


葛伯骄狂大不敬,弃山川神祗宗庙不祭祀,践踏民命如草芥,商汤奉天子给予他征伐的权利,征讨葛伯,史官做《汤征》,自始共计征讨了十一个诸侯国。


夏桀昏庸无道,商汤派自己的贤臣伊尹辅佐,不得任用,仍继续涂炭生灵,伊尹绝望,回到商汤的都城“亳”,路遇汝鸠,汝方,史官做《汝鸠》《汝方》,可惜这些均已遗失。


《尚书》诸多为人处世,治国治世,为君为臣的道理。为后世炎黄子孙确立了正确的价值。


《商书》序

自契至于成汤八迁,汤始居亳,从先王居。作《帝告》、《厘沃》。

汤征诸侯,葛伯不祀,汤始征之,作《汤征》。

伊尹去亳适夏,既丑有夏,复归于亳。入自北门,乃遇汝鸠、汝方。作《汝鸠》、《汝方》。


那么以下就要慢慢进入《商书》,这个《虞书》讲完了,然后《夏书》讲完了,然后接下来就是《商书》,那《商书》就有几段的序言,我们现在接着往下看。


自契至于成汤八迁,汤始居亳,从先王居。”“契”就是殷商的始祖,契的父亲就是帝喾,一个学生的学下面的子拿掉改成告的告有没有。帝喾就是当时的录图子,一个修行人,就是讲了《黄庭经》,各位都知道是老子,他的前身其实就是帝喾。帝喾呢、当时的录图子、这个修行人就是老子,然后到了这个周朝才柱下吏。好,那契的父亲就是帝喾,也就是这个五帝之一。“至于成汤”一直传传传传了十四世,都是做诸侯。自汤而兴,到商汤才正式作为天子。“八迁”,这之间十四代有八次迁徙国都。“汤始居亳”,到汤的时候定都于他的国都叫做亳。“从先王居”就又回到了先王的都城,先王指的是谁呢,指的就不是中间的契呀、一直下来到十四世才到汤,不是这些,因为他们都是诸侯,不是王,指的王就是当时,指的是帝喾,帝喾他当时的都城就是亳。所以这个八次迁都到汤,又回到了那个天子帝喾的都城,所以叫做“从先王居”。


“作《帝告》、《厘沃》。”那么史官就根据这段过程来做《帝告》,因为他迁都到了亳之后,要来告诉百姓、告诉天下我们的这段缘由,那里面当然有一些述说讲了一些道理,那个道理里面有一个主轴是很值得吸收,很值得告诉后世子孙的,所以就写《帝告》。像刚刚这篇《胤征》,各位,里面最值得让我们吸收的就是哪一句啊?我刚花了很多时间讲“威克厥爱”,这就是精神啊,各位知道吗?不然前面讲那些故事,太康怎么样,又仲康怎么样,那个就是一个历史典故,并不是吸收的重点,你知道吗!吸收的重点是这个事情发生了,变局临头了,你该如何处事,你该什么态度。这个就是我们今天为什么要读《尚书》,《尚书》就是确立炎黄子孙正确的价值观、正确的处事观、正确的治国为君为臣的观念,就是从这些而来的。好,那他做了《帝告》那就必有一个事情,他要告诉他的子民。又做了《厘沃》,《厘沃》就是耕种一片肥沃的家园,叫做《厘沃》,那这两篇,很可惜,都已经散失了,散失了所以我们也没有办法吸收到这两篇到底要告诉我们什么,那这令人很遗憾,为什么?因为《尚书》的每一篇几乎你都可以学到一个截然不同的精神,那损失了一篇就是损失了我们一个很重要很重要的一个是非观。好,这两篇都已经散失掉了。


“汤征诸侯,葛伯不祀,汤始征之,作《汤征》。”好,那就有一篇《汤征》,《汤征》也散失了,不过这个《汤征》是说汤要征诸侯,汤当时是做夏朝的方伯,他握有斧钺,斧钺就是天子赐给他可以可以专主征伐的,这个有公、侯、伯、子、男,对不对?那公、侯、伯、子、男里面有犯错的,你可以替天子去征伐,所以汤征诸侯,他有权可以征诸侯。“葛伯不祀”,“葛”是一个国名,“伯”是伯爵。公、侯、伯、子、男,这个葛国的国君是个天子的伯爵,“不祀”是什么意思,就是不祭祀,国内的礼仪全废了,他废了他的土地,山川,宗庙,神祇等等的祭祀,叫做“葛国不祀”。“汤始征之”,汤就去征伐他,汤征伐他,当然跟“葛伯不祀”有关。


那祭祀有什么重要?我举这个《礼记·王制》里面的一小段话,里面说:“山川神祇,有不举者为不敬”,山川神祇,你应该敬他,你应该按四时八节你要怎么敬他,你没有敬他就是不敬,没有祭祀他就是不敬。“不敬者君削以地”,不祭祀,祭祀失时,国君要削减他的土地。“宗庙有不顺者为不孝,不孝者君绌以爵。”如果宗庙不按礼节祭祀,那就是不孝,不孝的人国君要减他的爵,这个就是《礼记·王制》里面所说的。那你说古人真是封建,那他不祭祀,个人的自由,为什么你就去打人家,这个事情不是只有这样而已,我讲他的缘由,刚好这个典故在《孟子》里面,讲得非常的清楚。


我们看《孟子》里面的原文,“汤居亳”,那时候汤,他的国都就在亳这个地方,“与葛为邻”,跟葛是隔壁的国家。“葛伯放而不祀”,葛伯不祭祀,大家都很敬重神明,他不敬重,大家都很敬重,慎终追远,敬宗庙,他不敬重。“汤使人问之曰:‘何为不祀?’”汤就派人问他说:“你为什么不去祭祀呢?”“曰:‘无以供牺牲也。”他就说:“因为我们国家是比较贫穷,我们没有那些牺牲可以供养,是因为没有贡品,所以我不祭祀。”“汤使遗之牛羊”,然后汤就派特使送牺牲,就是送牛羊,拜拜的东西去,三牲五礼呀,时间到了,之前就送给他,希望他按时祭祀。“葛伯食之,又不以祀”,你看看这个人恶不恶劣,他不祭祀,不给臣吃,我自己吃,他不信神,然后说又不祭祀。


“汤又使人问之曰:‘何为不祀?’”吃了你还不祭祀,就问他你为什么还不祭祀。“曰:‘无以供粢盛也。’”“粢盛”的“粢”就是五谷。“盛”就是祭祀的时候用那个干净的那个竹篓把它装起来叫“盛”。“粢盛”就是所有的贡品的意思。说问他为什么你不祀呢?我没有五谷,我们国家很穷,所以不祀。“汤使亳众往为之耕”,你看这个汤的气量大不大,他叫他的子民去他的国家帮他耕种。老弱馈食,老弱耕种所得送给这个葛伯。“葛伯率其民,要其有酒食黍稻者夺之,”诶,你看,汤叫人去帮他耕种,收成本来就要给他的,葛伯还率他的百姓去抢夺这些人的粮食。“不授者杀之”,不给他的,还杀了他。各位,人家赚钱给你,人家种田给你,你拿了之后你不感谢,你还反回去抢夺他,他原本有的他自己该有的我们都顺便把他抢来,各位是不是叫做忘恩负义。


好,“有童子”,这些都还不是汤要征伐葛伯的原因。事情发生在什么关键点?就这个关键点,“有童子以黍肉饷”,有一个童子,他拿着五谷拿着这个肉品要去献给葛伯。“杀而夺之”,各位,人家是拿来给谁,是给你,呈在你面前的时候你不谢谢,结果他做了什么事,杀了他,抢了他的东西。各位你不用抢人家就要送你了不是吗?他就是要表现他的威狠,你商汤又怎么样呢,我知道你很怕我,为什么?因为我缺什么你都把我送来。各位汤是真的怕他嘛?不是。汤是真正要帮助他,因为他说他没有牺牲,我就送牺牲;他说他没有稻谷,我派人帮你种;你还抢我的人的东西,抢我国家百姓的东西,没事;还不打算打他,因为他很仁慈,结果发生在一个童子。各位,妇人童子老弱者出了事最容易动人心,对不对?这个小孩子,拿东西给他,竟然还被杀还被夺。“为其杀是童子而征之”,为什么汤去征葛伯就是因为发生到这样。“四海之内皆曰:‘非富天下也,为匹夫匹妇复雠也。’”说我们今天打你不是为了要富天下,不是为了要享天下,是为这个小孩子复仇,然后汤就开始征伐。


“汤始征,自葛载”,从葛开始“十一征而无敌于天下”,征十一次,为什么要征十一次?因为当时的天下是夏朝的,不是他的,汤本身也是夏朝的臣,当时的天子是谁呢?就是夏桀。夏桀很坏,然后打了十一仗无敌于天下。“东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨。”他打东边,西边在怨,怨说汤啊,你怎么先打那边,我这个国君很坏,你先打我这边。“南面而征,北狄怨。”他打南面,北面就急啊,哎呦,你打到南面去,你什么时候来到北面,对不对?大家都希不希望商汤去打,很希望。“曰:‘奚为后我?’”大家都说为什么把我放在后面,来来来,先来打我,各位有没有这种事,竟然发生这种事。“民之望之,若大旱之望雨也。”百姓希望商汤来攻打他的国家就像大旱希望求雨一样。“归市者弗止,芸者不变。”你看商汤攻打哪个国家,去菜市场买菜的没有改变行程的。你说,啊,糟糕糟糕,我们今天要打仗了,我们赶快躲起来,没有!大家都照样买菜,照样生活。因为他们知道商汤来会不会对他们不利,不会,他们只抓掉他们的暴虐的国君,立一个贤良的人之后他们就走了,就这么简单。


好,所以“诛其君,吊其民,如时雨降。民大悦。”这个就是商汤之所以能够用小小的人把那么大的夏朝给亡国了的原因就在这儿。所以这边讲到说“汤征诸侯”,他打十一仗都是打诸侯,从哪里开始呢?从葛伯开始,“葛伯不祀,汤始征之,作《汤征》。”那么为什么他也叫做征,因为他一开始他就有征伐诸侯的权,但是后来当然夏桀不是派他征,反而是他把夏桀给打掉了,因为时期不正导于正,都叫做征。


“伊尹去亳适夏”,在夏桀还没亡之前,还没有真正商汤去伐桀之前,商汤看夏桀旁边没有贤人,所以夏桀很坏,那么夏桀怎么坏?各位查一下历史各位就会知道,那说起来可要说一个小时,故事很精彩就是啦。然后商汤早就想他旁边有一个大贤人叫做伊尹,他就想说我这个小地方小国家用这么大的一个大贤人太浪费了,现在夏桀被教坏了,旁边没有贤人,就跟伊尹商量,伊尹你替我去,委屈你,你到夏桀那边,他如果用你,你就可以把国家给治好。说“伊尹去亳适夏”,到夏桀的旁边去,可是夏桀并不用他啦。“既丑有夏,复归于亳。”但是伊尹去那边就看了很多夏桀的暴虐,叫做“既丑有夏”。“有夏”就是指夏桀。“丑”就是看尽他的暴虐。“复归于亳”,然后他又不受用对不对,没有机会一展长才,然后呢只好回到商汤这边来。


“入自北门,乃遇汝鸠、汝方。作《汝鸠》、《汝方》。”然后他回到亳的时候,从北门而入,又碰到两个贤人,“乃遇汝鸠、汝方”。不期而会叫做“遇”,说我遇见了谁,遇见了谁,没有约好而碰到就叫做“遇”,不期而遇。遇到汝鸠跟汝方两个贤人,谈起来当然就谈到了一些治国的方略,这个不易的真理,史官有感而发就做了汝鸠跟汝方这两篇,很可惜很可惜,这两篇也散失了。


好,前面讲的这些序,提到了一些已经散失的真理。但是还好现在《尚书》所存的还很多篇,每一篇里面我们还可以吸收到一些为人处世、治国治世、为君为臣的一些道理,那么用这些道理就是一把量尺,我们就可以量出说,谁是昏君,谁是明君,谁是奸臣,谁是佞臣,谁是忠臣,那就了然于胸了。好,我们今天讲到这儿。


用户评论

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Ai爱华

自契至于成汤八迁。汤始居亳,从先王居。”据此可知,“汤居亳”并不是汤灭夏以后建立都城,而是“从先王居”——回到了商民族的发祥地。

言观观言

感恩!20211221

邹嫦

【原文】呜呼!先王肇修人纪,从谏弗咈,先民时若。居上克明,为下克忠,与人不求备,检身若不及,以至于有万邦,兹惟艰哉!  敷求哲人,俾辅于尔后嗣,制官刑,儆于有位。曰:『敢有恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫风,敢有殉于货色,恒于游畋,时谓淫风。敢有侮圣言,逆忠直,远耆德,比顽童,时谓乱风。惟兹三风十愆,卿士有一于身,家必丧;邦君有一于身,国必亡。

听友62263419

正如中国人很少理解中国典籍,那些外国人也是一样,他们自己也很少人理解自己的文化精华

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