066 商汤伐桀的缘由和赏罚制度

2023-05-23 18:29:3123:56 5057
所属专辑:张庆祥讲尚书
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夏桀非常奢华荒淫,误农时充劳疫,相率君臣行剥削之政。商汤奉天命伐桀,非以臣伐君,而是替天行道。君臣之所以为君臣,是为民之大义。
伐桀前,汤告知众将士,军命如山,战场上不从军令者,判奴役或死刑,立功者大大赏赐。
赏罚分明是古圣先贤的一个大治,不然无法治理好国家。

《商书•汤誓》

《序》

伊尹相汤伐桀,升自陑,遂与桀战于鸣条之野,作《汤誓》。

《正文》

王曰:“格尔众庶,悉听朕言,非台小子,敢行称乱!有夏多罪,天命殛之。今尔有众,汝曰:‘我后不恤我众,舍我穑事而割正夏?’予惟闻汝众言,夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。今汝其曰:‘夏罪其如台?’夏王率遏众力,率割夏邑。有众率怠弗协,曰:‘时日曷丧?予及汝皆亡。’夏德若兹,今朕必往。”

“尔尚辅予一人,致天之罚,予其大赉汝!尔无不信,朕不食言。尔不从誓言,予则孥戮汝,罔有攸赦。”

汤既胜夏,欲迁其社,不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。

夏师败绩,汤遂从之,遂伐三朡,俘厥宝玉。谊伯、仲伯作《典宝》。


《尚书》呢我们讲过《虞书》、《夏书》,那么今天呢就要进入《商书》,这个虞夏商,然后呢再来是《周书》,今天呢我们讲《商书》的《汤誓》,我们看《汤誓》的序哦,它的简短的介绍。

“伊尹相汤伐桀”,这个桀呢是夏朝最末代的皇帝啊,那么当时呢这个商汤他做一个小小的诸侯,那么看夏桀呢没有人才,因为夏桀很暴虐嘛,那么汤呢就把他的贤臣伊尹呐送去给这个夏桀啊,希望桀呢能够重用伊尹,那么天下就能够大治,但是那个桀并不重用伊尹呐,伊尹在那边无从施展,那么就回来相汤,那天下暴虐之盛呢,所以伊尹相汤就开始伐桀。“升自陑[ér]”,陑呢是一个地点啊,那大略在今天的这个安邑呀,就是那个当时的桀的国都旁边一带,那么汤呢从这个陑这个方向啊去攻打夏桀,出其不意的意思。

“遂与桀战于鸣条之野”,那么他从陑这个地方出兵,那夏桀呢也出兵来迎战,就在这个鸣条的这个郊外呀,那鸣条就是在安邑的西边,在这个郊外呢两军就打起来了。“作《汤誓》”,那么史官记录这段事情呢,就把这个商汤出兵的这个过程记录下来,叫做《汤誓》。以上这几句呢就是散在各篇前面的序呀,本来这些序统合为一篇,孔安国呢就把它散在各篇里面,那我们现在看本文。

王曰:“格尔众庶,悉听朕言。”这个王呢就是成汤,成汤将要伐桀呀,那么就告诉他的将士说“格尔众庶”,说众位将士们,“悉听朕言”,你们听我说这个伐桀的缘由啊。“非台小子,敢行称乱”,这个台呀,在古文里面,大多指我了,说这不是我汤一个小子啊,“敢行称乱”,称就是举起来的意思啊,称也是相称的意思,就是竟敢跟天子去比拟,举一个去罚天子的大乱事,叫做“敢行称乱”,不是我一个小子敢行这种以臣伐君的大乱事啊。

“有夏多罪,天命殛[jí]之。”实在是这个夏君啦,有数不尽的罪状,那么我们必须奉天命啊去罚他,叫作“天命殛之”,那老天爷的意思呢没有办法让这样的一个暴君继续领导百姓,必须终止他的天命,叫做“天命殛之”。殛呀,就是死亡了、终结的意思。那么到底夏桀呀有什么罪行啊,如果各位看这些历史演义的话呢,大概可以略窥一二啦,这个周幽王啊宠褒姒各位就比较知道了,对不对?纣王呢宠妲己呀也搞出了很多乱事嘛,对不对?那夏桀呢,宠谁呢?叫做妹喜,他有一个非常非常漂亮的一个皇后,实际上这个皇后呢是她夏桀去攻打有施国的时候,把人家的小公主——看她很漂亮,把她给抢来了啦,抢来了呢,妹喜呢内心一直急着要报仇,那怎么样报仇呢?就是如果能够把夏桀给迷乱,让他无所不为,报仇这样就比较快了。所以后来夏桀的一切的这些胡作非为,很多也跟这个妹喜有关啦。那么夏桀呢这个人呢非常的荒淫,非常的奢华,他在宫中所造的那个酒池很大很大,就跟游泳池一样大啦,那常常有很多的官员喝醉了就叠在里面呐,一叠进去就淹死,淹死很多很多的官员,醉死的也不少,那他的肉林跟森林一样的,然后他很喜欢浮华的宫殿,举凡可以耗尽国力去筑宫殿的事啊,他的皇后为了报仇嘛,都会一直怂恿他做,所以有“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”等等等等。

他很久很久不上朝理事,那个大夫一个忠臣叫关龙逢就给他进谏啦,进谏结果呢遭到夏桀怒骂,然后呢施以炮烙之刑,炮烙之刑就是用一个铜管烧火烧得红红的,把人绑在上面把他烧死,一个大忠臣呢死于这样的酷刑,那他的罪行可以说说不尽呢,所以说“有夏多罪”呀,“天命殛之”,这个时候这个商汤啊要去伐桀呀,不是个人的恩怨的事情,而是他实在是累积太多太多的罪状。

“今尔有众,汝曰:‘我后不恤我众,舍我穑事而割正夏?’”今天呢你们这些大众,你们常常说,说“我后不恤我众”,“我后”就是夏桀了,说我们的国君夏桀呀,一点都不体恤我们这些百姓的辛劳,“舍我穑事”,穑呢就是收割谷物,就是叫我们去干别的事,去冲我们的劳役,就为宫廷办事去盖宫殿。但是呢,不会给我们有时间在家里面呢,去种田,去收割稻谷,把我们的农忙的时间都夺了,去做一些满足他个人奢华的事情,“而割正夏”,就是剥削我们的货财,去给这个有夏之政,这个正夏的正,也就是政治的政,就是割了我们的财富,不让我们去好好的收割谷物,他却收割了我们的货财,收割了我们的时间精力,全部去给这个夏朝、去支撑下朝。

“予惟闻汝众言,夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。”“予惟闻汝众言”,我常听你们每一个人这么说,说“夏氏有罪”,说这个夏桀呀,有很大很大的罪状,必须要让他下台了。“予畏上帝,不敢不正。”我啦生怕得罪上帝呀,因为上帝呢要去了夏桀的位置了,那么“天听自我民听”嘛,说我怎么知道上帝什么意思啊?从百姓的民间的声音去听,就知道老天爷的意思啦。“予畏上帝,不敢不正。”不敢不去伐桀来正他的罪!

“今汝其曰:‘夏罪其如台?’”说今日呢,你们都说夏桀的罪呢正如我所说的一般,台就是我了,说夏桀的罪,就如我所说一般。“夏王率遏众力,率割夏邑。”这个夏桀呢,他还君臣啦相率着这个冲民的劳役,竭尽民力,废了我们的农耕啊,“率割夏邑”,然后呢又君臣相率行剥削之政。来征民的重赋来供给夏邑,叫做“率割夏邑”。“有众率怠弗协”,说所有的你们这些上上下下的人呢,于是呢就相率、互相的怠惰,不跟这些君上,去同心和谐。“曰:‘时日曷丧?予及汝皆亡。’”你们都说这个太阳啊,什么时候要伤亡啊?那个日啊是太阳,时就是,是是不是的是;说这个太阳啊,那为什么会说这个太阳,因为夏洁常常自比为太阳,他跟他美丽的皇后常常跟她说,你看我这个就像太阳一样,我会有灭亡的时候吗?这个话呢就传出来了,然后呢百姓就说这个太阳啊什么时候要灭亡?“予及汝皆亡”,我呢愿意在你灭亡那一天跟你大战来灭亡你,这个太阳什么时候灭亡啊?我在那一天我要跟你同归于尽。哇,你看这个是不是血海深仇一般的话,很严重的啊。

“夏德若兹,今朕必往。”这个夏桀凶到这种地步叫“若兹”,“兹”就是这个;“今朕必往”,说无论如何我必须伐罪救民,赴汤蹈火在所不惜,说“今朕必往”。那这个《尚书》呢在五六千年以前呢,我们所生的封建时代不外乎就是一个很封闭的社会,一个阶级制度非常明显的社会,一个君王奴役人民的社会,对不对?一个君王设定很多制度,让人民永不翻身,让他们乖乖听话的社会,对不对?但是我不知道这个印象是从哪里来的?各位,你读读《尚书》,《尚书》就是那个时候留下的文章,他们的话到现在还历历在目,对不对?你看他们都把这些话写下来,做成经典,让后世的人代代都可以诵读。诵读什么呢?诵读说君王无道的话,臣伐他是罪有应得,不是吗?什么时候有一本什么书,教所有的臣下教百姓说,君不论如何怎么坏,我们都要效忠于他,有这种书吗?没有。古书,没有这种胡说八道的书了。它他都是交给我们正理的书,什么是正理?忠臣的眼中,只有天下的大义;明君的眼中也只有天下大义。朝堂上不是讲私人情谊的地方,一个称军,一个称作臣,这个君臣是因为要为天下谋福利而存在的支撑。如果今天君臣不能为天下谋福利,那君就不成君;臣就不为臣。如果是一个忠臣面临昏君,那他眼中只有天下大义,而没有跟君的私人情谊呀,所以他不会基于小东小义,而去害大体,就像这商汤一样。所以我不晓得是谁呢?一直说古人呢,总在提倡那种愚忠,说一个忠臣就要效死勿去,有没有?这完全是污蔑古人的话啦。所以为什么要读《尚书》,了解古人,了解中华先祖,他们的智慧,他们的胸襟,他们的作为,他们的行仪,你不读这些书,你只会呀呀学语,别人怎么说你就怎么嚷着,哪一个执政者又为了什么目的又在批评古代的圣人,你就跟着嚷嚷,嚷嚷,你根本不知道事实的真相,这就是为什么我们要读这个书了。

可是很可惜呢,这个是中华文化的源头,这部书不读,要读什么书呢?看本文,“尔尚辅予一人,致天之罚,予其大赉汝!”说这是一个伐罪救民的事业呀!你们呢?要来辅助我能够成功!我一个人代表你们,我能成功代表你们的成功,我能救民,代表你们的救民啊!所以你们众将士要辅助我一个人的命令。“致天之罚”,来替天行道!要彰显天的霹雳手段;“予其大赉[lài]汝”,赉就是赏赐,如果成功,我们能够伐罪救民,我将要大大的赏赐你们,赏赐给你们什么?有的是爵位啦,有的是土地啦,有的是财物啦,等等等等。说有一天成功了,我一定会大大的赏赐各位。

尔无不信,朕不食言。”说你们不要不相信,我不会把自己说出去的话又把它吃掉,说我没说这个话;食言就是把它吃掉,这什么意思啊?各位,如果有一个公务人员呐,递了一个纸条,然后跟人家索贿多少钱,结果证据被抓到了,有没有?要呈堂供物,然后他就把那张纸条给吃了,有没有?吃了之后法官就找不到证据呀,那个叫食言呐。他说我绝对不食言,你们不要不相信,成功就对你们有赏赐,但是我这个人赏罚分明。

“尔不从誓言,予则孥戮汝,罔有攸赦。”说,如果你们不从我的命令,什么命令,军有军律嘛,驾车的该什么职务啊,拿弓箭的该什么职务?拿刀枪的该什么职务啊,进退要有据呀,这个鸣到鼓声就要进攻,鸣金,听到那个罄的声音呢就要收兵。你敢不从。“予则孥戮汝”,就是不是奴役你,就是呢要判死刑。“罔有攸赦”,绝对没有轻赦的,因为军令如山嘛,所以古代,赏罚分明就是一个古圣先贤的一个大治啊,古圣先贤治国不是讲私人小义的地方,不是讲你跟我感情好的地方。各位一上了朝堂,只有什么事?只有为民谋福的事情啊。只有替百姓谋长治久安的治国大计的地方,赏罚必定非常非常的分明啊,要不然他就没有办法去治理一个国家了。

那以上这一段呢,我们就看到古人为什么说臣可以伐君;君小小的坏,臣有什么义务、该怎么诤谏、该怎么补过——很小的义务——私人的该怎么隐瞒?大一点的该怎么诤谏?很大很大的,那请他下台了,再大一点要杀戮其身了,好,这就分很多等级呀。那夏以夏桀来说,一定要请他下台的啦。这个就是古代的忠是忠于天下;古代的忠臣,他不是为一个人办事,他是为天下来办事,那么现在的史学家在评论这个商汤伐桀,有时候会把商汤形容成一个去夺夏桀的权位的人啦,有时候会把他们的征战说成是两个人的不合啦。好,我觉得这些人呢想出名,不要想昏了头,好像要提出一些正见,要跟古人评判都不同,才代表着呢他好像多读了很多书似的。这个会整个错置了、倒乱了我们的整个历史上一些非常有德性、有品格的人的价值。现在的教授常常喜欢做这些事,是非常可惜的事情啦。

现在的教授比如说写到这个关公,你会把关公在某些地方写得似乎很暧昧,而且某些地方写的似乎很小人。如果你想想看,一个征战沙场3000场的人,出生入死3000回的人、命都不要的人,他还会跟你要那一些小钱吗?不需要这些东西的。现在的人评判岳飞也会把岳飞评判得有些一文不实的地方,好像这样啊,教授才有价值,这个教授呢才配称得上教授,但是呢就把我们传统的教忠教孝的一些素材全给毁了,反正古圣先贤没有一个好东西,全部的德性都是可疑的,为什么?因为呢那些教授都有令人可疑的心,他就要把全天下的人都形容成好像很可疑,没有一个完人似的,那不是这样的,我们的中华先贤里面有太多太多道德德性,非常完美人格的人,这些都非常值得我们效法的。比如说现在我们看到的商汤为什么伐桀,他有绝对充足的理由。不是为了一个人他的仇恨,都不是;也不是为了说我要夺人家的家产,夺人家的天下也都不是。

“汤既胜夏,欲迁其社,不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。”那么这个《汤誓》呢已经结束了,以下这段呢是承接在《汤誓》跟《康诰》之间,那么来补充说明一些呀,《尚书》还有其他的篇幅,但是现在已经遗失了。汤胜了这个夏桀之后,“欲迁其社”,社就是土地神,他想要改立这个土地神。那么土地神是什么呢?土地神历朝历代以来呀都是供奉谁呢?供奉叫做句龙,句子的句,龙凤的龙,一个句龙,句龙是谁呢?他是共工氏的儿子,共工氏呢,他霸九州,他的儿子呢能够平九州,那因为呢平这个九州的土地的功德很大,所以呢这个历代的君王就把他视为社主,就是我们说拜社稷,社稷;社就是土地神,土地神所指的其实就是这个句龙。

那一直要到什么时候呢,一直要到再有一个人他的功德比句龙还要大的时候啊,那个时候才能够再改立社神,改立社神不是随便改的,不是朝代改他就改,是祭祀那个功德最大的人呐。比如说我们如果要拜说谁最会治水,那那非大禹莫属了,就是这个意思了。如果以后还有一个人治水功德比大禹还大,那就改立一个;永远都要拜那个第一的就对了啦。就是历代以来所有的神仙被我们所奉事,都是因为他曾经做人,他做人的时候有对人类有莫大的功德,所以呢才被我们崇敬。好,而不是平白无故从天上抓一个神来祭祀他,不是这样的。各位,这非常明理呀,就是告诉我们说要实事求是,要踏踏实实的做一些利益天下苍生的事情。那“不可”,不可的意思是什么呢?就是群臣共义之后觉得在中间这个过程里面没有碰到一个平这个水土的功德比这个句龙还要大的。

“作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。”所以呢史官叙述这件事情的时候就写了三篇的《尚书》,来说明什么呢?说明夏朝以上、以前的这个土地神到了商还不可更换,它的义理是在哪里。很可惜呢,这三篇呢都已经散失了,现在呢也看不到,如果看得到我们就还可以来欣赏一下,古人谈祭祀神明,他的依据到底是什么?那么很可惜,现在呢我们看不到。

“夏师败绩,汤遂从之,遂伐三朡,俘厥宝玉。”那么这个夏朝的军队呀,被商汤给打败了,就败走了。“汤遂从之”,什么叫做从,那个从念zhòng,就是,在后面慢慢的追,不急追了,我追的速度呢刚好够你跑了,故意不追上让他呢去逃窜,这意思是什么呢?不想杀他啦,但是呢,我的目的一定要达到,就是不能够让你的暴虐再危害于民,我必须让你逃走。但是你曾经为君,我不希望教天下的百姓说,君可以随便杀。我宁愿让他们还有一点尊君的心思,所以让你逃走,我不杀你。“遂伐三朡[zōng],结果呢。夏桀逃逃逃又逃到一个小国,就是三朡那去到了三朡呢,离中原还不够远,上汤呢又罚三朡,那本来三朡就跟那个夏桀沆瀣一气呀,一个鼻孔出气的,然后夏桀呢就顺便连三朡都给发了,把他的君也给赶了。那夏桀没地方跑啊,就奔往南巢,南巢就够远呐。所以奔往南朝之后呢,这个商汤呢就没有再追了,反正用意就是不能够让夏桀,再有别的小国家、还有势力可以依靠,也不能够让他在为君害民,但是呢,又不忍杀这个以前的君啦,极有人心的一种做法啦。

俘厥宝玉”,那么当时夏桀呢他在逃的过程,他把宝玉都带着,然后呢丢在这个三朡这个地方啊,没有办法再带去南巢了,那商汤的军队呢就把夏桀所留下的宝玉呢全部都取来,然后散财于民,叫做“俘厥宝玉”,这个就是俘虏的俘,就是拿了这个当时夏桀的所有的宝玉啊。

谊伯、仲伯作《典宝》。” 谊伯、仲伯是两个臣,这两个臣呢也是贤臣,那么他们就做了一篇的《尚书》了,叫做《典宝》。《典宝》说什么呢?就来说一个国家真正的宝是什么?因为看到商汤收了很多夏桀的宝,对不对?就来写一写这一篇、说说到底国家的宝是什么?那大略也就是那种仁心了。好,那么到这为止呢就是这个《汤誓》结束。

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Ai爱华

伊尹相汤伐桀,升自陑,遂与桀战于鸣条之野,作《汤誓》。 王曰:「格尔众庶,悉听朕言,非台(古文指我)小子,敢行称乱!有夏多罪,天命殛之。今尔有众,汝曰:『我后不恤我众,舍我穑(she收割谷)事而割正夏?』予惟闻汝众言,夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。今汝其曰:『夏罪其如台?』夏王率遏众力,率割夏邑。有众率怠弗协,曰:『时日曷he丧?予及汝皆亡。』夏德若兹,今朕必往。」 「尔尚辅予一人,致天之罚,予其大赉汝!尔无不信,朕不食言。尔不从誓言,予则孥戮汝,罔有攸(轻)赦。」 汤既胜夏,欲迁其社(土地神),不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。 夏师败绩,汤遂从之,遂伐三朡,俘厥宝玉。谊伯、仲伯作《典宝》。 忠于天下。

云南深宁

  伊尹相汤伐桀,升自陑,遂与桀战于鸣条之野,作《汤誓》。   王曰:“格尔众庶,悉听朕言:非台小子,敢行称乱!有夏多罪,天命殛之。今尔有众,汝曰:‘我后不恤我众,舍我穑事而割正夏?’予惟闻汝众言:夏氏有罪。予畏上帝,不敢不正。今汝其曰:‘夏罪其如台?’夏王率遏众力,率割夏邑。有众率怠弗协,曰:‘时日曷丧?予及汝皆亡。’夏德若兹,今朕必往。”   “尔尚辅予一人,致天之罚,予其大赉汝!尔无不信,朕不食言。尔不从誓言,予则孥戮汝,罔有攸赦。”

言观观言

感恩!20211221

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