068 汤左相仲虺诰以臣伐君的义理(二)

2023-05-31 09:35:0020:29 5128
所属专辑:张庆祥讲尚书
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商汤征伐滥杀无辜的葛伯过程中,示范了仁者谨守的做事次序,救百姓出离水火的大义,得到百姓的爱戴。
商汤聪明睿智,佑贤辅德,尽用忠良,尊圣贤成就王业;慎终如始,敬重上天的好生之德,永保天命。
为后世示范了一个中正之道,中华文化的博大精深,那种仁心宅厚从中得以体现。

“乃葛伯仇饷,初征自葛,东征,西夷怨;南征,北狄怨,曰:‘奚独后予?’攸徂之民,室家相庆,曰:‘徯予后,后来其苏。’民之戴商,厥惟旧哉!佑贤辅德,显忠遂良,兼弱攻昧,取乱侮亡,推亡固存,邦乃其昌。德日新,万邦惟怀;志自满,九族乃离。王懋昭大德,建中于民,以义制事,以礼制心,垂裕后昆。予闻曰:‘能自得师者王,谓人莫己若者亡。好问则裕,自用则小’。呜呼!慎厥终,惟其始。殖有礼,覆昏暴。钦崇天道,永保天命。”

乃葛伯仇饷”,刚好碰到了这么一件事情,这个葛国的国君,他是伯爵,叫葛伯,不祭祀。商汤问他说你为什么不祭祀?他说没有牺牲,他就送羊送马送过去,为什么你还不祭祀?因为我没有谷物,就派老弱妇孺去帮他耕种呢,耕种了之后呢,把谷物要拿去送他,送给他的时候,他就夺了,顺便把人给杀了,这还不打紧呢。最后大家义愤难平,终于揭竿而起,是因为一个童子拿了谷物要献给葛伯,葛伯竟然夺了谷物,杀了小孩!啊,那不得了了,这时候商汤忍无可忍,四方的百姓也忍无可忍了,全部揭竿而起了,从征这个葛薄开始了。


初征自葛”,所以商汤一开始征伐从哪里开始?从葛国开始的,因为他妄杀无辜,这个就是老天爷哦要让一个人能够从默默无闻一下子变成那么大的契机,不可思议的升到最高的位置,这就是契机呀!老天爷自然会安排这样的契机呀,然后让他揭竿而起的时候,四方响应啊!


初征自葛,东征,西夷怨,南征,北狄怨。”然后商汤呢,征服一地之后,他把这个葛国打完了,他不会要葛国的一块钱、一块金银,一个珠玉玛瑙,他都不要。他立了一个明君,他就走了。好,所以大家对他非常的信服啊,打东边西夷就怨啦,打南边北狄就怨啦,怨什么?“曰:‘奚独后予?’”哎,为什么你把我放在后面呢?是什么意思?就是说打东边西夷怨呢,西夷说:“那你跑到东边,什么时候才会打到西边来,为什么把我放在后面?”打到南边北狄说:“为什么把我放在后面,你快点来打我这边呢!”


攸徂之民,室家相庆,曰:‘徯予后,后来其苏。’”“攸徂之民”,徂是往,汤所征往所到的国家的百姓叫“攸徂之民”。所有的这些百姓,“室家相庆”,所有的家庭看到商汤来,就额手称庆,他们都很欢喜的说:“徯予后。”徯,这个徯是等待。等待我的明君来呀,后就是指商汤,“后来其苏”,等商汤来了,我们就获救了,那个苏啊,是修息苏醒,这边是做形容啦!,我们才能够获救,哎呀,商汤打到我们这里来的时候,我们就获救了。各位,现在如果有一个别的国家打到我们这里来,我们会怎样?我们绝对不会说“室家相庆,曰”啊!对不对?大家抱在一起,抱头痛哭了啦,为什么?因为人家来凌辱我们,但是不是,你看商汤去打人家都高兴得要命,为什么?因为他绝对不拿人家一点点宝物不枉杀一个人,他立了明君他就走了。各位,以前八国联军到中国来的时候,拿走中国多少宝物啊?那是不得了的,现在去大英国博物馆里面都还有我们的宝物,对不对?美国到处都有啊!到处散乱的,那叫强盗,你知道吗?对不对?好,这个商汤,不干这个事情。


民之戴商,厥惟旧哉!”所以百姓爱戴这个商汤啊,“厥惟旧哉”,旧是什么意思?旧就是指前面的夏虞呀!旧就是指前面的旧朝啊,就是夏朝,夏朝指的是谁?是禹而不是桀哦!说“厥惟旧哉”,商汤这个时候的义举啊,就像当初大禹有没有治水救民那种大得民心的那个样子差不多,所以民的爱戴,就像当时的那个大禹呀。是差不多样的。


佑贤辅德,显忠遂良。”“佑贤辅德”,说一个人如果贤,商汤就帮助他,一个人如果有商汤就辅助他!“显忠遂良”,一个人如果忠,商汤就让他声名显耀;一个人如果良,那么就把他进用,让他在朝堂上当官。各位,这学起来比较快呀,这个要有非常聪明睿智,能够认得一个人啦是好还是坏,要认得出来才有用。各位知人重不重要,很重要啊!自己要够贤良,够贤良的人说是就是,说不是就不是,不要提出来给一堆不贤良的人审,当要审到什么时候了?给派系来审,他们是依什么来认为可不可以?以利益呀!是不是这样啊?但是提名的人本身要不要贤良,要很英明,你不英明,提出来大家当然有意见,现在的民主政治,你很英明,你提出来他们有没有意见?有意见呢,为什么?因为不是提我党派的人,对不对?那什么时候天下才会太平?没得太平!所以我常常讲一句话,各位听得不入耳,一个英君,如果在世干脆让他,要集权啦!天下才会太平!


兼弱攻昧,取乱侮亡。”“兼弱”啊,弱是什么呢?没有力量叫做弱。国力衰弱叫做弱。兼是什么?合并的意思,这里不应该解释成并吞啦,所谓并吞,就是我觊觎你们的土地跟财宝才并吞嘛,对不对?不是,是因为你弱,你怕被别人欺侮,那我就跟你合并。合并了之后别人不敢打你,叫作兼啦,如果弱的来,我让你靠。成为自己的部属,成为自己的一个州,成为自己的一个县,他也愿意,我也愿意,我不是要欺凌你,我给你靠。


昧是什么?不明理叫做昧。一个国家要衰微哦,弱跟昧是一开始的现象。力量很小,常常被欺侮,就弱了嘛,碰到弱的国家或州或县就合并,大家都很信服我,我让你靠,别人不会欺侮你。昧呢,如果是开始昏昧不明理啦,那么就攻打他,叫作攻昧,把它导正。


“取乱侮亡”,什么叫乱?政荒叫做乱,国家快灭呢,叫做亡呢,还没有真的亡,说这个是整个国力衰退到了极点,乱到了极点,就会变成乱亡。那么乱的呢,就取之,就直接把它打败了,把它拿下来,另立一个君呢,或者是合并。


那么如果他的国家已经快亡了,那么就僭侮他的君,除掉他的君的名,放到别的地方,然后灭他的国,另立贤君,是这样,叫做“取乱侮亡”。哎,这个手段强不强烈呀?要不这么强烈,怎么救天下,对不对?说不用霹雳手段,难显佛祖慈悲呀!不是看着他欺负百姓,不是看着他哈不上朝堂办事,然后整天在那边游玩,这个一个英明的君主上台就不是这样了,他要开始整治。“推亡固存”,一个国家已经快亡了,干脆把它推得让它灭亡算了,重来。那么一个国家有它的生存之道,正在昌盛,那么我们就辅助它,让它更巩固。它自己要取灭亡,干脆让它早一点亡,你不要拖拖拉拉,害得百姓不知道什么时候才能够获救,可是他正看着他有力争上游的生存之道,我们就辅助他,让他更强化,这就是《中庸》所说啊,“栽者培之,倾者覆之”啊!说你要自立,我们就培养你,你要自己倒啊,我就推你一把,让你快一点。拖拖拉拉最伤生灵啊,不是吗?干脆让你垮台垮得快一点。“邦乃其昌”,王者英明如此啊,国家才有昌盛的机会。那么这段呢,就是仲虺在称赞这个商汤呢,他的英明如此了。


“德日新,万邦惟怀;志自满,九族乃离”呀,说一个人日新其德,什么叫日新?日新就是行持不敢懈怠,叫做日新啦,一个人有了德性,日日的行持不敢懈怠。“万邦为怀”,万邦什么意思?很远很远的地方,无远弗届的意思,万邦之远,也都会来亲附他。“志自满,九族乃离”,九族是什么,亲族欸!兄弟姐妹,这个伯叔之类呀,叫九族嘛。


自满的人就会盛气凌人,盛气凌人连九族之亲也都会叛离你而去呀!所以父子之间也会相弃呀,好,所以你把九族跟万邦来对,各位自满的人连最亲密的最后都会跟你变仇家。他的德日新的人、谦卑的人、关怀别人的人,就算万邦之远啊,都会比亲人还亲。所以古人讲满招损,谦受益嘛,就是这个道理了。


“王懋昭大德,建中于民。”说汤王您呢?这个能够勉励地昭明您的大德呀!“建中于民”,建立这个中正之道给百姓。什么是中正之道?比如说这个伐罪救民就是中道了。臣本来应该尽忠的嘛,但是也有权变的时候,《幸福内心禅》我们常常讲,再好的事都不能无限上纲,对不对?这个忠不是指听命于一个人,什么时候要调节,暴君出现的时候就要开始调节。我们只忠于生民、忠于百姓、忠于大众,而不是为一个人。这一个人他忠于百姓,我就是他的忠臣,他不忠于他的百姓,那我跟他就不同道,我们就不是君臣了。这叫做中道。建这个中道于民,让百姓明了义理。


以义制事,以礼制心。”什么是义?小大之辩,大小分得清楚叫做义,什么是礼,有次序,先后分得清楚叫做礼。办一个事情,先怎么办,后怎么办,一如何,二如何,三如何,哎,办下来大家觉得,哎,他很有道理,很有次序,说这个人彬彬有礼,对不对?要骂一个人,也要先礼后兵呢,不是吗?古代的君王要除掉一个人,一个罪臣,他也要先123,步骤要先出来。要让他口服心服,是不是这样啊?那审判一个犯人,都要个秩序呀!那叫礼!那选择一个事情怎么办,要有大小能够分辨,叫做义。比如说汤伐罪救民就是义!夏桀是我的君,他比较大,还是百姓的生活比较大。哦,百姓重要,他害得百姓不能生存,那变成夏桀就不重要了,这就是小大之辩,小大之变,分辨清楚之后,我怎么做?好,伐他!这个伐他不是为了自己,是为了义,所“以义制事”,凡道义之事,凡事情要什么选择,都用道义来做衡量的标准,用次序来做衡量标准。各位,我们黄庭禅提倡大小先后,你听久了,你就听不出意思来,大小就是义,先后就是礼,大小先后就是礼义。哦,这样懂吗?


垂裕后昆。予闻曰:‘能自得师者王,谓人莫己若者亡。好问则裕,自用则小’。呜呼!慎厥终,惟其始。殖有礼,覆昏暴。钦崇天道,永保天命。


垂裕后昆”,裕是宽、绰绰然有余裕呀,把这个游刃有余的处事办法遗留给后世长者的子孙作为法典叫做“垂裕后昆”。这在讲说商汤呢,已经昭明了他的大德,并且呢,把这个什么叫做中道示范给百姓了,把大小之辩的义跟办事情的先后秩序的礼都给彰明了,这些足为后世千万代的子孙所效法!诶,各位为什么说商当有礼?商当去伐葛伯的时候,是不是先摆出程序来?他不祭祀,然后呢,商汤问他:“你为什么不祭祀?”是不是次序?


他说:“我没有牛羊。”


“哦,没关系,我送给你牛羊!”


诶,次序是不是摆出来了,还不祭祀。好,第二次问你。“你为什么不祭祀?”


“因为我没有稻谷!”


“好,没关系,我派人帮你种稻谷。”结果呢,种好了还帮他收割,送给他,还要被他抢诶!被他抢了还没事哦,最后是一个小童子被他抢了,而且杀了,那次序要不要摆出来?这个时候伐他是不是天下服?如果商汤没有经过这个程序,一下子伐葛伯呢?那就是我们后世就会说两个人的夺权之争呢,为什么我们今天不去说商汤跟葛伯的夺权之争,因为次序摆出来,我们就知道他的用心了嘛,对不对?


予闻曰:‘能自得师者王,谓人莫己若者亡。”这个王跟那个亡不一样。仲虺说:“我听人家说啊,能自得师者王。”王是王者的王,自己能够去求得圣贤为师,能够去尊重圣贤,找一个人来教我,这个人可以成就王业。“谓人莫己若者亡”,一个人如果很自满,每一个人都不如他,这个人自取灭亡。我曾经认识一个艺术家,动不动就说满街都是猪啦,只有他一个人是人啦,结果呢这个艺术家真的很凋零。没有什么人理他啦,对不对?到处哪里人家都觉得他很头痛啊!“谓人莫己若者亡”,人家都不如你,自取灭亡之道。


好问则裕,自用则小。”你要能够谦卑好问,你的功业就会大。“自用则小”,你要自专,你看不起别人,你的功业就会很小。


呜呼!慎厥终,惟其始。”那呜呼,哎呀,这个仲虺呀,等到最后啦,深深的叹一口气说:“哎呀,慎厥终,惟其始。”


就是说凡事总是要慎终如始,这是两件事情,一个是慎终,你做一件事情起头做得不错,但是你这个行百里半九十啊,要走一百里的路,走到第90公里的时候,你才能够当成走一半了,有的人说走90公里的时候当成已经快走完了,为什么?因为最困难的是哪里?最后十里,对吧?行百里哦半90。这叫作慎终啊,在后面快成功哈,千万不要怠惰。我们最近的那个什么晶圆厂老板,一向很沉稳啦。最近面露喜色说我们快成功了,我觉得他这个话没有慎终了,不要讲,等到他成功了把三星干掉再讲啦,怎么现在露出这个马腿来,要做什么呢,对不对?慎终是一回事,然后呢,慎终如始啊。一开始更重要,凡事要做好从一开始就要慎重,这个创业难是难,守成更难,对不对?守成就是慎终啊,创业就是如始啊!“惟其始”。


殖有礼,覆昏暴。”这个殖就是跟种植的植是一样的,是生殖的殖,看似有理的、有次序的、有先后的,我们就去扶植他。“覆昏暴”,但是风暴的人,无礼无义的人,我们就早点让他消灭,早点覆亡他。什么叫替天行道?这句话啊,不是只有去伐人家才叫做替天行道了,天的道是什么?养生之道,凡逆于养生的,我们都覆亡它,凡有助养生的,我们应该怎么样?扶植它!叫做殖有礼而覆昏暴。好做一个英明的君,就是要干这个事情嘛。


“钦崇天道,永保天命。”你要敬重上天好生之德,叫做“钦崇天道”。你做一个明君,百姓给你管,你就要让他们除了吃喝能够温饱,但是你要给他教育,那也叫作生养之道,这样才能够“永保天命”。


好,讲到这呢,《仲虺之诰》结束了,总而言之,他要告诉商汤的意思是说,因为商汤觉得他后悔嘛,对不对?他觉得说以后恐怕要落人口舌啊,未来的乱臣贼子都把罪拖在我身上啊。那么仲虺的意思说,你一点都不需要惭愧,你做得非常正确,而且过程中你真的是非常有德行,而你处事的态度,处事的次序真的是非常正确,堪为万世的典法。你树立了一个很好的中道给后世的子孙看,你让后世子孙知道什么是礼,什么是义,说你的功业莫大,你一点都不需要惭愧。好,各位,什么是中道?商汤示范的正是中道,臣伐君,该伐的时候就要伐,要调解呀。


学一个学问就是要有体有用,臣忠于君,这是体呀,臣什么时候可以伐君呢,就是用,对不对?那你要伐君,你要中这个义理,义理就是小大之辩,对不对?那个分辨要分辨得很清楚,什么是大,什么是小,那你一己的荣辱是小啊,救天下众生是大,管你惭不惭愧,这事都该做了,该做的事就不需要惭愧了,不是这样吗?然后办事要有次序,各位,他还没有伐夏桀之前。


他先诤谏都没用,他看一看夏桀旁边没有贤臣,他把它最好最好贤臣派给了夏桀去用,各位这是不是次序呀?


次序有了,然后都行不通,最后才会用到伐,那人家就说:“哦,你用意不是篡位。”哎,我们就很明白嘛。好,然后可以杀夏桀,不是吗?没有杀,为什么?于心不忍?然后呢,还要垂于后世,要示范一条宽仁的心肠给后世。


说曾经是我们的君,各位,你说君杀了他嘛,不是,我举个例子好了,他曾是我们的父母,他做错了事,我已经把这个错的事已经导正了,但我不忍说把他推到山谷里去,对不对?那就是为人孝子的一点仁慈跟为人忠臣的一点仁慈,这些是有的。所以商汤他真的示范了给我们很多很好的地方,那种所谓中华文化博大精深,有没有?那种仁心宅厚才叫做博大精深嘛。


这个商汤示范得非常有智慧,非常有仁德,好,我们今天讲到这里。


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云南深宁

乃葛伯仇饷,初征自葛。东征,西夷怨;南征,北狄怨。曰:‘奚独后予?’攸徂之民,室家相庆,曰:‘徯予后,后来其苏。’民之戴商,厥惟旧哉!佑贤辅德,显忠遂良,兼弱攻昧,取乱侮亡,推亡固存,邦乃其昌。德日新,万邦惟怀;志自满,九族乃离。王懋昭大德,建中于民,以义制事,以礼制心,垂裕后昆。予闻曰:‘能自得师者王,谓人莫己若者亡。好问则裕,自用则小’。呜呼!慎厥终,惟其始。殖有礼,覆昏暴。钦崇天道,永保天命。”

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行百里半九十

阿李_李伟健

九德:浓缩一个字(诚)

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