078 伊尹迎太甲回亳后的劝言（三）

伊尹继续劝谏太甲说，明君一定拥有并落实“敬”、“仁”、“诚”三德，今您有幸继承商汤基业，也该效法先王的德性。
从最基本切近的地方开始做，既不能看轻百姓的基本需求，又要正确看待君王坐的是日理万机的位子。
广听谏言，勤于思考规划，勇于尝试，君王一人的德性足以令万邦稳固。
但君王不能凭借自己的权柄，以巧辩乱了先王善政，臣下不能汲汲恩宠和权位认为是功成名就，君臣都要以安百姓为目标，这样天下国家才能永葆安泰。

先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉。

若升高，必自下，若陟遐，必自迩。无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。慎终于始。

有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。

呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。

君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。

“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。”先王，当然这边指商汤；那可以更往前推，也可以指尧舜禹汤，这些都可以，叫做先王。如果我们现在中华民族的后代，我们说先王就是指尧、舜、禹、汤啦、三皇五帝啦。“惟时懋敬厥德”，懋就是勉励，这个先王能够谨慎他在任何一件事情的始终要行敬跟仁跟诚,他是这么困难的事情，然后他勉励的修他的这三个德性，所以他最后能够克配上帝，能够在祭祀上帝配先王；各位，对吧。我们拜关公的时候，旁边也会有两个护卫队，对不对？那两个护卫周仓啊，还有个谁我忘了啊，一个大胡子的对吧？我们祭祀他的时候，把他两个忠心耿耿的护卫在旁边等于一起拜了你知道吗。我们祭上帝的时候呢，把三皇五帝都摆在旁边了，一起拜了，这就叫做“克配上帝”。能够配着上帝的德、沾上帝的光，为什么？因为上帝最喜欢人们树立的德性是什么，能够得到一切的好处的德性是什么呢？敬跟仁跟诚。为什么我们小树苗的课程，我们一开始就是要教小孩子怎么对长上有敬；我们再来讲别的，等到到国中、到高中我们可以讲仁，我们可以告诉他诚是什么；我们小孩子我们可以叫他体怎么立，我们大一点我们可以教他用——怎么权变，对不对？这是一步一步来教一些最基本的德性。

“金王嗣有令绪，尚监兹哉！”那么这个伊尹训太甲，说现在呢太甲您呢很庆幸的、侥幸的能够继承祖宗传来这么大的德性的善业，叫做“嗣有令绪”，嗣就是继承，这个绪是头绪的序，就是这个他的先王所造下的这个根基叫做绪，令绪是美好的根基。“尚监兹哉”，那你就应该要好好的效法你的先祖他的德性，他是怎么做到的，他是依靠什么德性，监就是效法啦、监查、考察。去查看你的先王的这些德性，那个兹就是这个，这个德性，什么德性？就是敬跟仁跟诚这种可以配天的天德啊。

“若升高，必自下；若陟遐[xiá]，必自迩。”就好像你要登到最高的地方，你一定从下面第一步开始走起呀，对不对？好像你要走到很远很远的地方，那个遐就是远，自是到也是登，你要走到很远很远的地方，你要从最近的第一步啊，那个迩就是最近的第一步。登高也是要从最下面的第一阶呀，走远要从最近的第一步啊，对不对？那你人生你是不是立下了很多理想跟目标，各位小学的时候，老师说你的理想是什么？我要做医生，你的理想是什么？我要做总统，对不对？做总统每天被人家骂，到底有什么好，对不对？你做总统，如果不能够让每一个人亲服，让每一个人说到你呢都敢感念，对吧？做总统有什么好，做总统每天给他丢鞋吐口水，到底有什么好？我想不懂，如果你说你要登高毕定是到那里有你想要的东西，如果你想要说你要走远，到远那个地方毕竟有你想要的东西，那你想要东西是什么，那不外乎是大家对你很友善，大家对你会感念，大家支持你不是这样吗？难道你希望走到最高最远的地方，大家唾弃你，你希望这样吗？你不希望。那你到最高最远你就让大家支持你，感念你，那么你必须具备什么——三个字，敬、仁、诚，那说穿了其实你可以说两个字，就是敬跟仁，换成你比较懂的字叫做仁跟义，仁义两个字把它用果汁机打一打，把混合起来，叫做什么？叫做诚啦。所以说敬跟仁跟诚是三个字吗？也不是，是一个字，说诚你就听不懂了，那就来说仁义把，仁义听不懂那就说敬跟爱吧，这样懂了吗。懂了，懂了，老生常谈快睡觉了，你还没有听到它的重要，重要就是什么，就你想去的任何地方都必须靠这两个字堆砌而成，而且不是很大很大的敬，也不是很大很大的仁，是最基本的就像教堂虽然是伟大，反正拆开来不都是一块一块砖块吗，对不对？天天叠一块他就能够登高，就能够致远，希望我们到高处的地方，到远处的地方的时候，是为人所敬重的，而不是为人所唾弃的。

“无轻民事，惟难；无安厥位！惟危。”“无轻民事”，说当你走到很高很高的位置上的时候，千万不要看轻卑贱的百姓的基本需求啊。“惟难”，你不能把它看轻，你要把它看得很难啦；要让百姓获得安居乐业很难呢，要让百姓每个人能够吃得饱饭，难咯；要让百姓能够每个人买得起房子，难不难啦？很难啦，你要把它看成这是你作为一个君的最大的挑战啦。你不要很轻佻的说，简单啦简单，这也简单，那也简单，对不对？我们国家这么富有了，这么富有又如何，你们国家的贫富差距这么大，丢死人了不是吗？最基层的人一辈子买不起一个房，最高层的人好多空的房子在那边养蚊子丢不丢脸，丢脸。“无轻民事，惟难”，那是难的事情。“无安厥位，惟危。”千万不要你要爬、爬、爬、我终于爬到最高位了又怎么样？位高则危，山峭则崩。各位听到吗？各位你看那个反贪腐第一个打的是谁呀？爬到很高的、很贪腐的那个马上要被打下来，不是吗？我们就叫做打老虎。爬到那么高又如何？到那么高位天天等着人家唾弃又如何呢？那就没有意义了，所以“不安厥位”，不要以为他当到了天子他就得意洋洋，苟且偷安，不可以的；“惟危”，那是最危险的，最应该日理万机的一个位置啊，没得清闲的位置啊，你知道吗？

“慎终于始”，所以从一开始到最后一步，你想要有好的结局，你要一从一开始就要非常的谨慎啊，行百里半九十，要让一切都美好，走走走走到第九十公里了，你说我要走一百公里，走到第九十公里了快成功了，只差十步，走到九十才算一百，这个叫做晚节不保了，有时候你一开始你就知道说这些基本的道理啦，等到你开始位高权重的时候，这些道理全忘光光，所以叫做“慎终于始”啊。这是意思就是说从一开始到最后都要非常谨慎，基本的该立的德性，基本该做的事情，基本该有的存心，基本该交的朋友，这是要从一开始到最后都要非常的小心谨慎的。那么我们会很遗憾的就看到说我们以台湾来举例吧，有很多人在还没有当政的时候，还在野的时候，非常清廉，那当然是清廉啦，因为在野的本来就碰不到钱嘛，对不对？所以大家都认为很清廉，那当然我也认为很清廉，因为也没钱可碰，也没钱可贪嘛，问题是他上了朝之后，然后就开始碰到了钱，原来钱的滋味是这么的美呀，有没有？原来要弄个几亿到口袋是这么简单，根本没有人知道啊，有没有？一呼百诺然后心就变了，这种例子多不多？甚至是现在就在眼前，你就看了一大堆吗？不是这样吗？然后就到了很高的位置，就把自己搞到最危险的地步，拿石头砸自己的脚，各位这样的人多不多？就是很笨，你知道嘛，，这个叫做笨。

“有言逆于汝志，必求诸其道。”如果你听到那种逆于你的心的那种话，必须要想想他讲的是不是有道理，“必求诸道”。各位这个念过比较快了，各位你现在想想看，你听到那个逆于你的心志的话，你第一个先想的是他有道理还没道理，你第一个想到就是他怎么坏怎么坏，怎么坏，他如何如何的无理，你有没有发现，我们之所以当不了先王，就是因为我们做的跟先王就是完全背道而驰的，先王告诉我们真理，有听到逆于汝心的言，第一个先想的是他说的对的在哪里。“有言逊于汝志，必求诸非道。”逊就是顺，你听到那种完全逢迎你、顺着你的那种话，你应该高兴吗？不应该高兴，你应该想想我还有什么缺失，我还有什么地方没有做好，我应该想想他是不是过奖了，各位现在有人捧你的时候，你是第一个想到他是不是过奖了，没有，你第一个先一股莫名的欣喜涌上心头，然后把你打得神魂气散，有没有？你已经忘了我是谁，你就跟先王实际上相反，那么大家都是跟先王的真理相反，今天只要有一两个人，他的作为是顺着先王的道理走啊，各位那种作为他的行持是感人至深的，你知道吗？会引起你注意的就是跟你不一样的，而不一样却是那么有道理，于是乎你就会非常注意他，这就是为什么说百姓的心归向于有仁德的人，这是同样的道理啦。所以听这种《尚书》，像这样的课程，就是跟你讲道理，那什么道理？为人的道理，天地的道理，鬼神的道理，人跟人应对的道理，简单的说呢就是天地的真理。这就是奇怪就怪在说真理的时候，我们会打瞌睡。然后呢人会越来越少，这个就是真理的特质。你说一些专门捣乱的话，你有没有发现人越来越多了，然后越听越有精神，有没有发现这个道理？有这个道理哦。

“呜呼！”所以伊尹就感叹一口气呀。“弗虑胡获，弗惟胡成？”那个弗就是为何啦，“弗虑胡获”，说你不去思虑的话怎么会有收获呢？“弗惟胡成”，你不去作为哪里能够有一点点成就呢，意思就是说凡事是不是我们要去思想它的本末、原理、办法、次序，才能够成就一点点事情，各位不是这样吗？对吧。这个就是我们在小树苗的课程也好，到青少年的课程，到高中的课程，我们要教导的是大小先后啊，就这个道理啊。那一天我叫我们里面的一个志工啊立个牌，那个牌跟地上要垂直，就是像一个指示牌了啊，然后他就立起来，结果是歪歪的，不小心弄得斜斜的，那我说什么叫不小心？没有动脑了，你要立一个牌要跟地面垂直，各位要不要想办法让它垂直，而不是等它歪了说：“哦，没想到。”大家都说没想到，就是因为我们常常说没想到，所以我们只能做人家的下民，有没有？人家是先想到，而且想很远，早就次序都排定了，一做就是到位啦，对不对？所以才为人君啦。你不去想你哪里会有收获？你哪里能够明了道理呢，你不去做，你不去试，你哪里能够成就呢，是不是这样？所以凡事要想啊。

各位在中岭山啊，我教人家锁螺丝，我教了很多人，实在是没有一两个学起来，其实这个是很简单的事情，这个到工厂里面你去看都是非常简单的事情，那因为你们都不是本业呀，锁螺丝有什么困难？拿个电动工具，然后呢上面有一个十字的夹头，对不对？十字对着螺丝锁就锁进去了嘛，然后你就发现说第一个螺丝锁歪的；第二个螺丝屁股上面的十字被他一转全变成圆的了，被滑掉了，不是螺丝锁歪锁不进去了，就是那个头滑掉了，要不然就是那个工具的头啊已经不成工具了，也已经耗损了，然后我就说不然你要看啦，你要想想说那些工厂的工人他们怎么做？他怎么锁螺丝，螺丝也不会受伤，工具也不会受伤，对不对？锁得又正正的，什么道理啊？各位，要不要想啊？就这么简单的事情各位要想啊。

有的人就说，讲师我的锄头又坏了，我说你今天拿锄头出去用的时候，你要不要先想一下，怎样锄头不会坏，要不要想啊？要想啊，他说那讲师锄头怎么样才不会松掉，他每次拿回来给我锄头的铁已经掉了，跟木头已经分开了，我说我敲得紧紧的给你，为什么你每次拿回来都分开啦？他说啊我就用用就分开了，所以你要不要想一想啊，各位老天生脑袋给我们干什么，想啊？不是吗？这个时候不是用黄庭的，用想啊。好啦，他就问我说那怎么样才能够不掉下来，我说很简单啦，锄头拿去田里之前，要先泡水啊，为什么要泡水呀？各位，因为锄头放在仓库里木头是干干的啊，干干的它就缩到怎样，你当时敲紧了，它现在干干干，干到已经有点缩小了，你知道吗？要摇动不摇动的那个状态下，那你浸个水会怎样？你说：“哦，铁会生锈。”没那么快啦，不要担心铁啦，其实木头浸到水会怎样？它就慢慢正在膨胀，你泡了水你边锄它边膨胀，是不是越来越紧然后它就不再会掉了呀，不是这样吗？然后中午一休息，丢在田边大太阳一直晒，下午一锄，讲师又松了，怎么搞的？老是松啦。修理不能一直在修锄头啦，头脑欠修理呀，你知道吗？所以“弗虑胡获，弗为胡成”。

“一人元良，万邦以贞”，一人就是君，臣下总是笨的，臣下不笨就不会让你做君啦，各位君这个字就是要领导他们的，对不对？这个站在巨人的肩膀上就可以看得更高远了，不是吗？君就是那个巨人嘛！这个君只要元良，元良是什么？有敬、有仁、有诚。“万邦以贞”，万邦的人都会信服你呀，不想跟你作对，别人鼓动他们跟你作对，就好像鼓动小孩要跟父母作对一样的困难，万邦能够稳固，那个贞，就是正确而稳固。一个君一个天子有大善德，天下万邦各得其正。“君罔以辩言乱旧政。臣罔以宠利居成功”，伊尹说做君上的人，因为他现在诫这个太甲对不对？太甲就是君嘛，他说做君的他居于上位，他又鼓动他的利口巧辩，那谁敢反驳他，那没有人敢反驳他，因为生杀大权都在你手上，你既又有权柄，你又敢巧辩的话，那群臣只有把嘴巴缝起来不敢讲话。乱了旧政，旧政就是先王善政，你把先王的善政、先王的真理、先王的礼法通通给乱了，你说他们都不合时宜的，你说到我手上的时候，我还比他们更好，有没有？各位你要记得一件事，先王所讲的是宇宙间的真理，国家的真理呀，是不可变的。那就讲说人跟人要一个诚心来相处这是真理，你知道吗？这是不可变的，你把真理都给乱了，那国家必定覆亡，所以不要以你的巧辩来乱旧政。特别讲君的时候讲巧辩那是为什么呢？因为君有权柄，君一巧辩，没有人敢反驳的。

“臣罔以宠利居成功”，做一个臣下的人，不要以宠利的大小来判定他的成功，来认为说他这一辈子功成名就。什么叫宠利，恩宠跟利禄。恩宠是什么？恩宠就是权位。一个国君恩宠一个臣的时候所赏赐给他的，那不是升他的官，就是给他很多赏赐，那个叫做宠利。作为一个臣，以什么为追求目标，你不能追求说，今天升高、明天还要升高、后天还要升高；你不能追求说，今天的财富更多，明天还要更多，后天还要更多；你有没有发现现在的人做一个臣做一个官所追求的是什么？就是这两个字宠利。当一个官你知道吗？有价码的，不是只有当官的知道，当到连百姓都知道你们有价码，对不对？升一个什么官价码多少，升一个越高的官价码越多，不是只有文官这样，连武官都这样，那这个国家就快亡了。武官是要有骨气的，结果都是用钱买，那要不要亡，不是连武官都这样，连警察都这样，要不要亡，那真的要亡了，对不对？调一个分局长要多少钱？都市里价码比较高，那如果穷乡僻壤，没有人要去那个就当做惩罚啦。做臣不能够以你得到的权柄跟你的利禄来判定你说，成不成功的标准，如果是这样的话，那这样的臣无所不逢迎他的君上；他的贪污，卖官，无所不为，对不对呀？

那你说那臣以什么为目标？就是以安百姓为目标。不然各位臣要以什么为目标？做个军人你不是以安国家为目标，做为一个臣你不以安百姓为目标，你是以什么为目标？你做个军人你还以宠利为目标，做官还以宠利为目标，那国家还有前途吗？那就没有前途。各位如果我是古代的君王，我的臣财富有超过他的薪水的累积的，一定被我抓来判刑。我来说古代咯，我不能说现代，一定被你骂。有的人会说我下班时间投资个股票不行吗？有没有？不要狡辩，做官就要有两袖清风的气节啦，现在的人在读书的时候，在考试的时候就在想怎么买官啦，可不可悲，很可悲啦，这两个国家的危机——君上勿以巧辩乱旧政，臣下勿以宠利居成功。

“邦其永孚于休”，这个国家就永远永远的能够常保于它的美跟善。休就是美跟善，我们说哪一个国家是最有人格的，哪一个国家的人的道德水准是最高的，他就能够永远的保有这样的风范，文化道德标准。那读这些书的时候啊，有时候你会觉得每一句呢都是这个金科玉律，有的时候你会觉得每一句呢又在老生常谈，跟我好像都没有关系，我最想听到的就是同学说，讲师啊，这《尚书》读起来跟我这么遥远，它一点都不遥远啦，你想得到的东西都在这些真言里面，但是这里面呢要看淡宠利，对不对？看淡名位。你说那看淡名位人生还有什么可图？你得到了名位，然后被人唾弃，你要不要？你说那我就不让他们知道，他们就不会唾弃我啊；那你自己知道啊，没人格，是不是这样啊？那你要到成功的时候，人家还感念你、拥护你那就是不简单的，这是没有德性是不可以的。那这些德性从哪里来呢？这些最大的好处、永久的好处从哪里来呢，到现在几千年我们还歌颂伊尹对不对？伊尹把他的君放到桐啊，过了两三年才把他迎回来啊，他干了这样的事情，我们到今天还歌颂他，你看这种的成功大不大？不是莫大的成功吗？你看尧舜禹汤到今天我们也不认识他哦，我们只要读过他随便他的一两页的书，介绍他的我们就开始肃然起敬，对不对？然后我们以中华子民自居，然后我们说我们是中华子民，那我们的祖先是谁？你动不动就谈到三皇五帝，尧舜禹汤是不是这样？所以要做了一个令人佩服的人，一个有德性的人，它其实很简单的，怎么样很简单？做好三个字，哪三个字啊，在这一篇里面就教导我们啦，就是敬、就是仁、就是诚，就这么简单呢就可以办到。