086 盘庚再述迁都缘由

盘庚至诚普告臣民，此次坚定不移迁都的缘由是奉天时，远害利民，历代先王从不贪念安逸，见善即迁，以保民安民为唯一的考量。
字里行间看到盘庚的无畏无惧，公平正义，有仁有义，厚重明理，虽然在骂人，但让人听了能有深切的反省。

盘庚作，惟涉河以民迁。乃话民之弗率，诞告用亶。其有众咸造，勿亵在王庭，盘庚乃登进厥民。曰：「明听朕言，无荒失朕命！呜呼！古我前后，罔不惟民之承保，后胥戚，鲜以不浮于天时。殷降大虐，先王不怀，厥攸作，视民利，利用迁。汝曷弗念我古后之闻？承汝俾汝惟喜康共，非汝有咎，比于罚。予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。

今予将试以汝迁，安定厥邦。汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱动予一人。尔惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗济，臭厥载。尔忱不属，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳？

我们接着往下讲，虽然中篇跟下篇我们还没听，但是我们约略已经嗅出一点味道，这个我们对古代的君的印象就是很肤浅，很昏庸，那各位盘庚也不是一个开创一个朝代的开创者，像商汤那样聪明睿智，他只是往后面承传好多代的子孙，对不对？那我们的印象中，那些子孙好像都不受教育，管不动然后都很肤浅。荒淫无道，但是各位你看看字里行间盘庚所说的话，你敢说他是一个没有智慧的人嘛？还是如果你是他的臣，你听他讲完这一番话之后说得有情有义这么有理呀，你有没有发现他说的话让人觉得很厚重，一点也不苛刻。虽然他已经告诉你说我该处罚的我都摆出来了。我该奖赏的我也摆出来了，要拿处罚，还是拿奖赏，都是你们自取的。该有的威罚都有了，但是讲话非常的厚重，而该表达的意思全部表达出来。那该讲的话有没有怯懦呢？一点都不怯懦。

所以为什么孔子说学《尚书》的人会非常明理，他不只是明理他还厚重。你有没有看看现在学物理、学化学的人很明理，讲起事情来咄咄逼人，你们有没有发现啦，一点都不厚重！这古代学《尚书》的聪明智慧。学什么、学什么的人气质都不一样。学《易经》的有《易经》的气质，学《诗经》的呢就有这种美的气质。美跟现在的诗人风花雪月，颠倒是非又不一样，它非常的美，它又不颠倒是非；它又告诉你什么是大是大非，那个是《诗经》的人的气质。学《尚书》的呢有尚书的气质，所有的领导人都应该读尚书了。读完《尚书》知道，骂人是一门必学的学问！如何骂人，什么时机骂人，必要有骂人的时机才骂人，而不是随便骂人。骂人必须骂的让他知道好处在哪里，坏处在哪里，对不对？骂人不能只是骂爽的啦。那个就对彼此有伤害，那个意义呢就不大，骂要让他知道现在错在哪里。你只看眼前，你不看以后你损失会在哪里啊？

那我们现在呢接着来欣赏《盘庚（中）》看本文。“盘庚作，惟涉河以民迁。”“盘庚作”，说盘庚他知道群臣都在反对他，但是他知道为一个君不能够替百姓做长远正确决定的话。枉为一个君对不对？所以他振作他的志向，他决定要把在黄河北岸的都迁到黄河和南岸去了。要迁到亳里面的一个地名叫做殷的地方。“惟涉河”，惟就是思维的为凡有所思考都可以叫做惟，比如说十六字心法的“惟精唯一,”就是思考着、去想着、去感觉着怎么精怎么一的，叫做惟一。“惟涉河”就是他思维着怎么涉河，比如说准备什么什么东西，舟车便利等等的安排。“以民迁”，好让百姓呢可以依法去迁徙，百姓叫他们打算他们是没办法打算的，叫他们安排，也没办法安排，君想好了他们跟着做。他们可以做得很好，所以盘庚振作起志向。各位你看看一个君，面对文武百官成千上万的人讲话。意志如此坚定，讲话如此有条理，也不逢迎人，也不怕得罪人，但也不苛虐于人，对不对？谁敢轻视他，正作其事，这个事情纯粹是我一个人的事，我必须为他们做决定，他们看不到，但是我一定要替他们看得到。他们在还还不知道的时候，我已经替他们避开了灾殃，这才配为一个君嘛，对不对？但是呢事情要再三再三的沟通。

“乃话民之弗率。”所以他又有委婉的善言来告诫那一些不想要迁徙者。弗率就是不遵循这个君上的迁都的命令的人，还有跟他们委言的相劝。“诞告用亶，其有众。”亶是大，大大的，慎重的，亶是诚信的，真实的。他说用大大的这种善言诚信去告诉大众们。“咸造勿亵在王庭”，亵是怠慢，造是到达，这些臣也好，民也好，都不敢怠慢的集合到王的庭前，因为王振作旗帜要宣告、要迁都了。“盘庚乃登进厥民。”盘庚这个时候看大家都集聚王庭，然后呢告诉他们说靠过来，我要跟你们说话。登进就是让他们前进。大家到王庭不敢太接近呢。站得远远的，因为王很高高在上啊，盘庚一出现说来，你们靠过来，我要跟你们讲，曰：明听朕言，无荒失朕命！你们要听清楚我的话，不要荒废了我要交代给你们的政令。呜呼，古我前后，罔不惟民之承。他说哎呀，我们古代的所有先世的贤君等等，罔不惟民之承，罔不就是无不，无不以奉养或者是爱民啊，为民去开利为他的职治。罔不为民之承，承就是奉养啦，说民是奉养君，那是从民的角度看。可是在君的角度呢，君的职责这就是奉养民，安养民，为民开利哦。爱民体恤民的道。所以古代我们几代前的先世的贤君啦没有不爱民的、体恤民的，没有不为民开利的，所做的一切就是为了要奉养这些百姓。“保后胥戚”，而这些百姓也是要去安行于国君的政教，他们互相的忧心是什么呢？就是忧心不能把君令行好，他们互相鼓励呢，要让我们国君的君令，一定要让国君的话，要能够推行，他们是拥护他们的国君的。各位百姓不拥护国君的时候，国就快亡了，对不对？国家对的政令，百姓要不要拥护？应该要拥护！所以“保后胥戚”，戚是忧伤，胥是接，后呢就是君，要护持他的君。以不能护持他的君为忧戚，叫做“保后胥戚”。所以你看古代的君跟民是这个关系，君是“惟民之承”，民是“保后胥戚”对吧？各位你看为君的就要站在民的利益设想，保护百姓，为民的要不要站在君的立场设想，护持他的君要不要啊？要啊！各位现在我们都知道为君的要爱民，我们知不知道为民的要爱君呢？我们完全不知道！我们说君爱我们是应该的。我们为什么爱你啊？你是我的仆人。叫你往东就往东，你叫你往西就往西，对不对？现在的民已经叫暴民了啦，你知道吗？

“鲜以不浮于天时”，鲜是很少，“不浮于天时”，那个浮就是因为现在要迁都有一些这个船啊要渡河的事情，所以用浮这个字，来代替行为的行。鲜以不浮（行）于天时，所以先王也好，先王的百姓也好，他们的做事都是符合天时的意思是什么呢？说这一次迁都乃是奉天时而行，为什么？因为天时已经出现征兆，告诉我们土地、气候等等的变化已经不适合未来子孙在这里长期经营，我们必须要及早迁都，这迁都就是天时。古代的君是以养民为职治，古代的民是以支持他的君为职治。所以他们的行为很简单，就是有必要的天时产生的时候，好吧，那这个决策是对的，我们就一起做吧。说君下命令臣支持他，所以“鲜以不浮于天时”。

“殷降大虐，先王不怀。”说每当我们的殷朝——商汤以下都叫殷嘛——说我们的殷家将要遭逢天降大灾的时候，大虐就是大灾；“先王不怀”，所以这个先王当变则变，他不再贪念故都的安逸。他必起而迁都啦。天如果要降大的灾于这个都，那么先王早看到征兆，他不能再贪恋这个故都，他必须带着百姓起而迁徙。譬如说周朝的先祖，就是文王的爷爷，他当时有一个蛮邦一直欺负他、一直欺负他。不断的虐夺他的国家，然后跟百姓讲说，他们要的只是我们的国家的位置财富而已，他们要的是君位，他来一定要照顾你们，他们不会加害于你。我一个人走就行。结果他的百姓说，那失去这个君、万一个暴虐的君，那我们住在这么好的地方。枉费这么好的地方，那我们也是不得一刻安宁。所以举国都迁了，这个是文王的爷爷当时之所以变成迁都，其实不是为了迁都的，他是让出国家的王位给人，既然你比我强，你一直要打我，我打也打不过你，对不对？我也不想跟你打，我一个人走，那你来你当一个好好的君，你就照顾好我的民就可以了。然后他安抚他的百姓，他一走说百姓举国全迁的，不是迁都，是迁国啊，这种东西就是说天降了一个大虐要在这个土地上，先王没有什么好贪恋的，那个怀就是贪念。前面我讲过，《论语》说“士而怀居不足以为士矣”，心里贪恋念着居积你的财富，心里贪恋着，好逸恶劳不想搬迁，想要拒绝迁徙的劳顿叫作怀呀，先王看的是百姓长远的百年大利，他看的不是一时自己的这个舒服不舒服。劳累不劳累，那这两句是在告诉他的臣跟民说，看起来我们这现在的都就已经快要天降大虐了，我们不能在这里还怀着安居的思想，怕变动。

“厥攸作，视民利用迁。”先王凡有所作为，“厥攸作”，都是以长远的大利为依规。“用迁”就开始看必须要改变了。那么我们就用迁都这个行为来创造更长远的大利而延续百姓的最大的利益叫做“用迁”。其实这个“视民利用迁”中间省掉一个字，“视民利，利用迁”，因为两个字重叠为利，在古字的贯用手法就是这样，尤其是《易经》里面最为明显，上下句中间有一个字是刚好是重叠的，就省掉一个字。所以说“视民利用迁”，其实是“视民利，利用迁”，利用迁都来创造民利。像我们是那个内心常常有很多执着贪恋，割舍不下不想变动。常常有同学在问我说：“讲师啊，在我公司上班一定要拿回扣啊。不拿回扣的话呢，没办法在这里生存。”那问我怎么办？但我要回答他说：“士而怀居不可以为士矣。”那等于是劝他辞职对不对？然后他接着就会说：“那我的生计怎么办？”那我的回答就是不要怕改变，即使改变只要愿意做，不可能没有工作，对不对？然后他接着又会说：“那我的老婆反对怎么办？”那我就说：“那你依你的意思行事就好，你问我干嘛？不是吧？”你问我是要得到一个对的道理，你既要问到一个对的道理，又要符合你内心的想法，那就有点困难。那就依你内心的想法去做，那也就可以了啦。因为你不想改变嘛，先王不一样，先王不怀呀，古代的士也不一样，士不怀居，对不对？何必怕改变呢？

“汝曷弗念我古后之闻”，闻就是知见，见识。说你们何不想想我的古后，古后其实是商汤，你们何不想想我们的商汤还有我们历代先王，他们的见识。什么见识？就是看到可以躲开灾祸，有可迁之机就迁这种气魄跟见识。“承汝俾汝惟喜康共，非汝有咎。比于罚。”“承汝俾汝”意思就是说，我的先王有所作为是“惟民之承”。前面讲过了，唯一以奉养百姓为目标。我呢是先王的子孙，我的职责也是以承汝。就是为民之承要对百姓有利益。“俾汝”，使汝，俾就是使。今天才会命令各位要迁都。因为我承着先王而来的爱民的理念，供养民的理念，所以才使各位现在必须迁都，叫“承汝俾汝”。“惟喜康共”，此次的迁徙是因为我很欢喜那种安乐能够跟各位呢长久共享，叫做“惟喜康共”。我在想迁都是喜悦的。为什么？因为能够跟各位共享安康长长久久，叫做“惟喜康共”。因为这个惟不好翻译，因为惟代表太多的意思。不过我们看上下文可以大略抓它的意思。这个惟就是思想思考。我在想我会很喜乐，迁都后我可以跟你们共享安康非常长久，就是“惟喜康共”。“非汝有咎”，这一次迁都不是因为你们犯了什么罪。“比于罚”而以迁徙来处罚你们。迁徙不是一种处罚，迁徙是因为“汝承俾汝”，迁徙不是因为你们有过错，所以我用迁徙来处罚你。

“予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。”“予若吁怀兹新邑”，若是顺，吁是呼吁，说我顺着先贤先君见善即迁的一个道理，呼吁各位归怀于这个新都。兹是这个，我呼吁你们，我们的心向着这个新的都邑吧。我为什么这样做？我顺着先王见善即迁的道理。我顺着先王这个保民安民的道理。“亦惟如故”，说我这一次迁都不是只是为了要延续我帝王家的命脉，更是为了要为大众，为你们来开利。“亦惟如故”，是为了你们的缘故，我顺着先王的道理来做迁都的决定。我希望各位的心思从此以后我们就归向于这个我们新的都城。这决定不是只为我，其实是为了各位，“亦惟如故”。“以丕从厥志”，丕是大的，我们解释过很多遍了。什么叫大的，就是坚定不移的，以诺大的气魄坚定了我迁都的志向，我不再有疑惑。为什么？因为是顺着先王的志向，也是为了安养各位长远的生命，所以我坚定了我的意志，我不再改变。这是跟各位宣告说就要迁都了。

“今予将试以汝迁，安定厥邦。”试就是用，我今天要“试以汝迁”，用各位的这个迁都来安定我们的家邦。“汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱动予一人。”“汝不忧朕心之攸困”，说我现在已经要以这个迁都来安定我们长远的家邦，但是我有很多的困难，你们不替我忧心我的困难，我心里有一个困难，我心里的困难就是你们不顺君命，你们不支持君上一个正确的决定。现在的在盘庚告诉百姓，我心里有一个困难，有一个困顿，我不知道怎么办，我是你们的君，我内心有什么忧困，你们不想为你的君解决忧困，那他忧困是什么？就是大家都不支持他。“乃咸大不宣乃心”，说你们不尽上你们为臣该尽的心；“钦念以忱动予一人”，你们用上你们诚心就可以感动君上一个人。让君上勇敢的去行他的正道，做他应有的决定。所以我内心有一个困顿，就是你们没有支持我，意思就是说你们如此贪图安逸不让我坚定的去做该做的事，言下之意是说这是你们的失职与不忠。

“尔惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗济，臭厥载。”“尔惟自鞠自苦”，鞠躬的鞠，本来是弯曲的意思，它有影射为困穷的意思。“尔惟自鞠自苦”，说你们啦为臣不尽臣道是自取困穷。“若乘舟，汝弗济”，就好像乘着舟船要渡河一样，你在水中一直漂流啊，却永远不上岸，没有办法到对岸，济就是到对岸。“臭厥载“，臭是气味儿，这边指的是臭气。让你们载在船里面的东西，因为不登岸啊，一直在、在漂流啊，你们所载东西都败坏、都臭掉了，叫做臭。

“尔忱不属，惟胥以忱。不其或稽，自怒曷瘳？”“尔忱不属”，说你们这些臣啦你们的诚意，你们的忠诚啊不属什么意思？跟古圣先贤都不同，不属于贤君那一类叫做不属。“惟胥以忱”，那如果你们不想迁都，那你们全部在这里都会一起沉溺。“不其或稽”，你们都不迁徙，你们想必是没有验证古圣先王迁都的心思的用心；“自怒曷瘳”，瘳是疾病的痊愈叫做瘳，说等到大祸临头，你们在那边自怨自哀又于事何补呢？“自怒何瘳”。各位，我们碰到灾祸的时候，不都在那边捶胸顿足，自怨自哀嘛，那个叫做自怒；“曷瘳”，对疾病的痊愈有什么帮助呢？意思就是于事又何补呢？到时候受到天罚或者受到亡刑，在那边自怨自哀于事又何补呢。我们在字里行间啦在在处处都可以看到盘庚他的无畏无惧，还有他的公平正义，他真是一个有仁有义的人呐，虽然是骂人，但是让听的人呢有深切的反省，今天讲到这儿。