089 盘庚迁都后安定民心（上）

盘庚带领百姓迁至新都后，在百废待兴之际，为了安定民心，告知天下自己不惜动用帝王之威，乃一心为民，意义深远，现不计前嫌，既往不咎。
望借新都恢复先祖当时建国的大德，恭承民命，共创新家园，建立起长治久安的国家基业。

“无戏怠，懋建大命！今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。古我先王将多于前功，适于山。用降我凶德，嘉绩于朕邦。今我民用荡析离居，罔有定极，尔谓朕曷震动万民以迁？肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。”

我们现在接着往下讲，我们看《盘庚下》。那么到下篇的时候已经迁都完毕了，我们看本文，“盘庚既迁”，已经迁都完毕了。“奠厥攸居，乃正爵位。”奠就是定，奠定。安顿了他的住所，也安顿了百姓的住所，“乃正爵位”，正了朝廷的位置，正了宗庙社稷的位置。“绥爰有众曰”，然后就安慰于所有的大众，包括臣包括百姓。然后盘庚就说话了，已经迁了都而且安顿好了。他说：“无戏怠，懋建大命。”他首先告诫这些群臣百姓，说：自从我们迁到新都以后百废待举，现在不是游戏怠惰的时间，要积极的来建设国家的基业，说“无戏怠，懋建大命”，懋是劝勉，勉励，勉励奉行我们国家的教命，奉行先王的教命，延续国家的命脉，叫做“懋建大命”。

“今予其敷心腹肾肠”，敷就是这个遍布，就是敷。说今天我要跟各位来讲讲我内心的话，推心置腹的意思叫做“心腹肾肠”。讲到这个心腹，各位就比较容易懂了，意思就是说我真正内心你们看不到的我的心意，我要告诉你们。“历告百姓于朕治”，然后要遍告各位百姓，告诉你们我内心的想法有关已经迁都完成了。现在呢我们正要开始来建设奠定国家的基业。我要告诉你们百姓我的想法，而这个想法是我推心置腹，我内在的真正的意思。

“罔罪而众”，说我内心所要说的话第一句就是，迁都之前你们百姓对我很多指责，那现在已经迁都了，盘庚为了怕这些百姓还处在秋后算账的恐怖中。所以第一句话跟他们讲说，不论你以前赞成还是不赞成，“罔罪而众”，说我今天不加罪给你们现在任何人，不论你迁都前你是赞成还是不赞成，无论你有没有从中捣蛋还是没有捣蛋。已经都迁都了我不再追究你们任何责任。“尔无共怒，协比谗言予一人”，你们今天已经迁都了，不论你是心悦诚服，心甘情愿跟我迁都，还是半拉然后跟着迁都，你们不要像未迁都以前那样的愤怒，然后一起用很多的谗言来诋毁我一个人，那你们众人用那么多谗言诋毁我一个人，我们已经迁都了，我们要开始新的生活。我不追究你们任何人的罪。不论你以前批评过我什么，那也请你们停止对我任何批评。就这样让我们大家有一个和平的很好的一个开始。

“古我先王将多于前功。”历代的曾经迁都过的这些先王，因为一直迁商朝迁到盘庚已经第五迁了，对不对？说“古我先王”，为什么迁都呢？“将多于前功”，因为他们急于寻求一个比旧都更完善的地方以便于能够建立养民蓄民的功业，所以“将多于前功”。迁都的目的不是为了跟前面比功德，而是前面迁都到这里所建立的功德已经因地理的位置，水源的关系已经变质了，功业出不来。那要把这个工功业重新恢复起来，所以要寻找一个可以迁都的地方。“适于山”，所以大部分迁都都会是迁到那个有山险之利的地方，因为你倚着山险，你就不必筑城阔，以前人家讲说蜀道难难于上青天，蜀就是四川。建都在四川，四川的四周都是这个山非常非常的高，非常险要。要进到四川还得坐栈道，依着那个陡峭的山，直接从九十度垂直的墙壁凿道，然后打栈木进去做到栈道多大可以跑马。所以敌人要攻打就很困难，所以大部分都移到有山险地利的地方了。

“用降我凶德，嘉绩于朕邦。”这个用是使用去施行，或者是借着都叫做用。降就是下，凶德就是威德。为了达成迁都的目的，那每一次迁都都会碰到很多人这个贪图安逸，苟且偷安。所以为了达成迁都的目的，有时候天子不得不用下我天子的威德。用降我威德，就是用下我的威德，是什么意思啊？就为了达成迁都的目标，跟那些苟且偷安的人抗衡，有时候天子不得不使用霹雳手段，既下危罚。“嘉绩予正邦”，以便于能够赶快迁到新都，立下更大的基业。对于我们的家邦。所以“用降我凶德，嘉绩予正邦“，用个各位比较简单能懂的话就是，不得不用我的霹雳手段显示出我的慈悲了，这个“用降我凶德”，凶德就是霹雳手段了。那既然是凶，为什么叫做德。因为这个凶这个威严正属于成就生生不息的基业。所以叫做凶德，各位所以从这个话看。一个人生在世，有没有有些时候必须用到凶德？这个当个国君，当个天子都避免不了了，我们还避免得了吗？那我们更是避免不了的。生活中是不是有很多必须用到凶德的地方。有了。反正我们现在的教育当然都是以和平相处为目标了。但是这是对的，这是体啊，体是这样，日常生活是这样，但是情况已经变了。海水已经暴涨了，土石流已经降下来了，大家又不迁怎么办？只好脸一横，这叫做用，所以有体有用这个学道才活。时机不同你的作为就要不同。这就是学《尚书》的人的看法。不然现在各位你翻翻现在所有心理学，没有一张告诉你怎么用凶德的不吗？一忍再忍，忍到没有原则了。

“今我民用”，大家各位听我这样讲课回去家里不要又把凶德拿出来，先和平相处再说。不要说我们老师教的。“今我民用荡析离居，罔有定极”，我们在为迁都的时候，我们的百姓的日用起居荡析离居，因为上一代迁到这个旧的都已经很久了，很多状况已经发生改变了，土石发生改变，地理发生改变等等。所以我们造成我们的百姓饮食起居已经沦落到分崩离析、流离失所的窘境下。“罔有定极”，没有一个定极，没有一个立脚的基本点，那个极的原意是撑着屋脊的栋梁叫做极。这是什么意思？就是引申为一个屋子，最重要就是屋梁对不对？那个龙骨，那个龙骨要谁来支撑他就那个极，就是一个安稳的根本点，一个安稳的根据地，一个安全的地方叫做极。“罔有定极”，我们的生活起居已经没有任何一个安稳的安全的地方了。

所以到我盘庚，我才必须（进行）我们商朝第五次的迁徙。是为了什么？因为我们今天的民用已经荡析离居，飘飘荡荡无所定居了。

“尔谓朕曷震动万民以迁”，迁都以前你们常常问我说“曷震动万民以迁”，为什么要这样子扰民、大动百姓这么举国的人再迁都为什么？“肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。”肆这个字在古书的翻译中常常说它是个发语词，这个肆这个字其实就是放肆的肆，放肆的肆是什么意思？是极力的、毫无保留的、自由挥洒的叫做肆。那这个肆放在一个句子前面，我们常常说于肆，那是因为什么？因为这个肆就是好像我们把我们全身精力尽其的释放出来，就叫做肆，他意思是说上帝用尽他一切的力量来恢复我商汤的建国大业的那个德，你们为什么要震动万民迁都呢？搞这么大的变化，这么大的阵仗，扰乱这么多的名声来迁个都？为什么？因为上帝将借此次的迁都淋漓尽致的要恢复我商汤当时建国的大德。乱越我家，乱是治。越这个字，各位想象它是一个像。一条绳子或一个围栏，你若越过它下面是断崖，那个越就是坠落。如果它是一个框架，你越过它你就可以更自由，更自在，更好的发挥。那那个越就是超越度过。那乱越我家就是把我的邦家制的更好，所以这个越做吉意解释，而不做凶意解释，各位读《清静经》的时候我不是教各位吗？任何字都有吉义凶义，有的时候越我们就会直接给你翻译说坠落。那是因为他的本分竟然被他越过了，就是表示他犯分。那这边是说我的国家被拘束住了，因而产生了很多的灾祸动乱。而我越了就是超过它升华了，重新来安置我的家邦叫做乱越我家。你们问我为什么要震动万民以迁，我告诉你，那是因为上帝要无所保留的让我们的这个商朝能够更好，能够恢复我商汤的开国的大德。能够重新安置我们家邦，恢复到商汤治世的时候一样的水准。

“朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。”所以我就要与我这一些所有怀着厚敬知道的臣，笃敬，笃是厚。我以及我这一些怀着厚厚的这种恭敬的执行他的任务的臣，“恭承民命”，很恭敬的奉承着民命，各位君的意义就是延长民命，臣的意义也是在延长民命。两个君跟臣碰在一起的时候，都是为了要让百姓得到更长治久安的生活，两个人达成这个目的我们叫君臣有义，结果君不达成这个目的，臣不达成这个目的这就没有义了，对不对？所以恭承民命就是君臣有义。“用永地于新邑”，用是借着，借着这个新都然后让我们有一个长治久安，安居的家园，要建立起我们国家的基业。所以你们问我为什么要震动万民以迁，我说这是上帝要重新振兴我们商汤的基业就是借这一次机会。因为迁都是对的，所以我跟我们那一些敬重他的职守的这些臣，各位你听到现在不要以为全部的臣都反对，少数的反对作乱，大部分忠臣还是赞成的。我跟这些忠臣们，我们要借这一次的迁都恭承民命，借新都建立起长治久安的家园。