096 傅说再进言（上）

武丁说自己没什么拿得出手的才德，愿意遵循宰相傅说的一次次教导。傅说说人之所以广学多闻，就是想建功立业，替百姓谋福，所以不得不放下自己的成见、狂妄，学习古圣先贤的学问，与时皆行体用兼备去效法，那样功不建自建，德不请自来，德行就是这样累积起来的。

《尚书•商书•说命下》

　　王曰：“来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麴蘖；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。”

说曰：“王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。”

我们看下面，《说命下》，看本文, “王曰：‘来！汝说。’”高宗说：来！傅说，您过来。 “台小子旧学于甘盘”，台就是我，说：“我这个小子。”旧就是过去，什么叫做过去？现在当王，过去就是没当王的时候，也就是当太子的时候，他说：“过去我当太子的时候，我学于甘盘。”甘盘是他的父亲当王的时候的一个贤臣，有道德的人。他的父亲小乙的时候他就是大臣，然后小乙快要过世了，甘盘就受他的遗命来辅这个高宗的政。所以高宗刚继位的时候，甘盘在高宗旁边辅政有很大的功业，然后高宗守丧三年过后，不久甘盘就死了。说：“傅说，你来我过去做王子的时候，我都是跟甘盘来学习的。”

“既乃遯于荒野，入宅于河。”而后来呢？学了一段这个学业就中断，然后遁居于山野，为什么会这样呢？因为他的父亲，知道一个君，一定要知道民间疾苦，以后才会成为明君的。所以没有叫他整天在皇宫里面，就把他派到这个乡间民间去，去了解百姓的疾苦，居于民间就对了，所以说“既乃遯于荒野”。“入宅于河”，然后遯于荒野后又搬迁，又到了这个黄河的洲岸，在里面居住，这意思也就是说居处无常，受他的父王的命，到处去体察民间疾苦了。

“自河徂亳”，再从黄河，徂是往，也就是回到亳——商朝的国都。“暨厥终罔显”，那么一直到现在，也没有什么明显的才德可以彰显出来了，“罔显”就是没有可以显耀出来的才德，暨厥终那个终就是到最后，也就是说到现在了。说一开始跟甘盘学，后来遯于荒野，后来又四处迁徙，没有说真正致力于学啦，到现在我回到了亳都来了，至今也没有什么比较明显的才德被培养出来。

“尔惟训于朕志”，希望你好好好好的来教导我，开导开导我的心智。因为虽然是学了这么久，也是跟贤臣学过，但是很可惜时间太短了，而且四处的迁徙奔波，实际上我没有树立什么德性，希望你不要见笑了，好好的来教导我吧。那一个君王能够讲这样的话也是不简单的。

“若作酒醴，尔惟麴蘖。”就好像我要做一个美酒一样，那你就是用来做美酒的那个发酵剂，那个麴蘖，就是发酵剂呀，那这比喻什么呢？比喻就是说我如果有好的才学需要你这个触媒，希望你能够让我呢有更好的成就。

“若作和羹，尔惟盐梅。”“若作和羹”，好像要调一个很好喝的高汤；“尔惟盐梅”，你就像那个盐跟醋，酸辣汤要不要盐跟醋啊？要啊。这比喻就很切身了。虽然这个小小的东西，可是呢，没有它来提味的那个汤根本不能喝。

“尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。”“尔交修予”，一次再一次，叫做交啦。这个“交修”就是一次一次的教我啦。您呢一次一次的教导我，“罔予弃”，不要抛弃了我。我自己才德我自己知道，我没什么才德，你不要抛弃我，我希望你第一次教我，我不会呢，第二次，一次一次教我叫做“交修予”。“予惟克迈乃训”，那么迈就是走啦，我相信我一定能够行持你的教诲，叫做“予惟克迈乃训”。一定能够行持你的教化，你的教训。

“说曰：‘王，人求多闻，时惟建事。’”傅说就对高宗说，“人求多闻，时惟建事。”说人之所以要学很多，之所以要多闻多问，“时惟建事”，就是为了要建立功业，为了这个能够替百姓谋福利，能够成功。

“学于古训乃有获。”那么你多求多闻，你要怎么个多求多闻法呢？各位，每个人都知道了，说博学多闻博学多闻，结果你好的也学，坏的也学。各位学好比较快，还学坏比较快？学坏要比学好要快十倍，不是这样嘛。这个博学多闻，如果没有辨别是非能力，你全学来的时候，你多闻是多闻了，你已经变好还是变坏？你已经坏到一塌糊涂了，各位啊，现在网络上的学问对的多还是假的多？似是而非的多、哗众取宠的多，不是这样吗？连科学都有所谓伪科学，是不是这样？而且博学之后如果你博学没有一个标的，你不知道学什么博学才是好的，那枉费你博学，不是这样吗？有什么益处？没什么益处啊。这个上了网，学什么保护环保，你也学了呀，学怎么做枪炮，可以学呢，学怎么弄迷幻药也有人在教了，对吧，是不是一塌糊涂？你多学啊，你有能力判断吗？其实是有的，但是你战胜得了你的欲望吗？其实是非常困难，所以人多闻的目的不是为了多闻，人多闻的目的是要能建立事功。这个讲话有什么根本？有根本啦，不然你在那里多闻要干嘛？很多人多闻也不是为了建立事功，为什么每个人每天拿起报纸一直看，拿起《时事周刊》一直看。原因只是为了跟同事讲话的时候，有个话题让人家不会觉得你落伍，不是这样吗？太多的人都是这样，其实他看那么多周刊是为了要建立什么事吗？没有。为了可以聊天而已。那学什么东西多闻才有建树呢？

“学于古训乃有获。”为什么要学于古训，古圣先贤不骗人，古圣先贤不藏私，各位华佗写他的医经，他写出来了，他不藏私啊，对不对？如来佛写他的佛经不藏私啊，对吧？老子孔子都不藏私啊，而且哲学家没有一个藏私的啊。你有没有觉得你现在要学一个什么妙方，再过几手都走了样，你有没有发现啊？都各藏了一手，明天要找你的师傅学一个烤鸭，你烤出来味道都跟他不太一样，你有没有觉得啊，对吧。他都教给你的话他还赚得到钱吗？他就留一个小小秘方，只有跟谁学，你才可以学到天下正理，没有藏识。

就是学于先王的古训“乃有获”，你才会学到的是好的，能够建立事功的，不会误入歧途的，不会误人的，不藏私的，这样才能够成功。所以读古训是多么重要的事情，当然现在的人常常会说那古时候的那些原则现在哪里能够用，我告诉你啦，古时候的原则现在都可以用了，因为古圣先贤讲的不是技巧，他讲的是人性。人性是一样的，对不对？

上一次我们讲啦，那你有很多才干，你偏偏喜欢称赞到你的才干，抢别人的功劳，那反而人家不会认为你很多才干，是不是这样啊？你一夸功你就没功了，你一夸善你就没善了，5000年前是这样，到现在还不是这样吗？所以学于古训，古人教你怎么对待百姓，是会获得最好的回报，古人教你怎么治国，国家会清平长治久安，这些都是属于人性的范围，他非属于技巧的范围，他跟科技是毫无关系的，不然现在美国科技最好，美国应该最能够治国，结果还不是一塌糊涂，对不对？

好，所以“王，人求多闻，时惟建事”，这句话讲的真好啊，你不觉得这句话很有味道吗？我们读这么多书，为了建立事功，什么叫做建功？帮助更多人往正确的方向叫做建功，各位，我们现在多闻，你从小学一直读，读到大学，你为什么？哎呀，求职而已啦，还有什么，不是这样吗？你一直爬爬爬到官位上去，你所谓而来？哎呀，可以上下其手而已，不知道你为什么？以前的人当医生是为了要救人的命，有崇高理想去当医生哦。各位现在医生是为什么？多开你几刀就可以多赚点钱，多开你几个药可以多赚点钱，那这种人多闻有用吗？不仅不建事还败事，对不对？所以要学学问，学无私，学光明磊落，学对人有长远的帮助，能够建立事功，学于古训才会有收获。所以，一定要读古经。

“事不师古，以克永世，匪说攸闻。”“事不师古”，你要做好一个事情而不效法古圣先贤的法则，“以克永世”，而能够长久的存活在这个世上，“匪说攸闻”，这不是傅说我所曾听闻过的道理，我所听闻过的道理就是要效法古圣先贤所讲下来的金科玉律，才能够做起一个事情来。然后你的功业你所说的话放在事上，永永远远你不会被推翻了，人家获得永远的敬重。如果不效法古圣先贤的道，他的话，他做的事能够永世被歌颂，我没有听过这样的事情。学古圣先贤的学问得到学问的体，但是古圣先贤里面，还要教给你一个用，他不是只有教你体。教你体之后教你会用，那你体用兼备就能够建立事功。如果你只有体没有用，你也不能建立事功，如果你有用没有体做根本，也建立不了事。必须要学于古学，然后我们才能够建立事功。

“惟学逊志，务时敏，厥修乃来。”“惟学逊志”，说学古，那你既然要学古，那你第一个你就是要“逊志”，就是要把自己的心放下来，学习就是为了要修正自己的错误的心，要以古圣先贤的志业为志业，不是嘛。训就是顺，也是放下。你要学习，你就得放下自己的成见，放下自己的狂妄，放下自己的所有不正确的预设的见解，把自己倒得空空的，而后才能够装得下古圣先贤所要教给我们的东西。所以“惟学逊志”，放下自己的错误，跟随古圣先贤的步伐。“务时敏”，第二个呢，更要懂得所有一切作为都要合于时宜，而且要“敏于事”，做事要有效率叫做敏，合于时宜，与时偕行叫做时啦；做任何事，再好的事，都要合于时宜才会做出事功来。如果你不合于时宜呢？任你再怎么努力，你做不出事功还要成为笑话。比如说，春天播种，秋天收成，你把它倒过来看看，你春天去收成你秋天去播种看看，你就会把这个程序给弄反了，那就不务实。不务实让你再怎么样的精进，都不叫正精进。佛家八正道里面是不是有一个正精进，精进就是这个敏的意思。要事实，要和时，要精进，才会产生出快速的效率出来。敏除了精进还有一个就是效率，它是事功的快速的成效。

“厥修乃来”，懂得这两个，一个是什么，逊志。可以说顺了我的志放下我的志，而跟随古圣先贤的志。修正了我的心，做事情要“务时敏“；”厥修乃来”，懂这两个之后，他的德性积修不请自来了，叫做“厥修乃来”。说我们常常说，要积功，不必谈积功，不必谈累德，就是“惟学逊志”跟“务时敏”，你只要一直做这两个，互相的检验，“厥修乃来”，那个功不见而自见，德不休而自修了，不请自来。

这段话说我们既要学古，就是要学一个人性的真理，真理就有分体跟用。体把它学来了，就是我们的心如何，我们的性如何。然后用就是持着这样的心性，为天下众生好的心性，去合于时宜去建立事功，既要学习这个体又要学习与时皆行，也就是说体用兼备，“厥修乃来”，事功也好德性也好，不请而自来。

“允怀于兹，道积于厥躬。”允就是信，诚信的，踏实的。踏实的去修行，这个是什么呢？就是体跟用。于兹就是前面讲的这个学于古训，学到个什么呢？做人处事应该如何如何，就是体啊！那遇到什么样变化的情况，时局在变，我们的作为应该怎么变才不逆于这个体啊，那就是用。一个是学而时习，一个体用兼备，这样的修学之治，要“允怀于兹”。学问一定要这样，不能只学体，不能只学用，只学用而无体，那变是变，不知道变到哪里去，对不对？各位现在的贪官污吏是不是太会变了？变到监牢里去了，是不是这样啊？，有用而无体。有体而无用也成不了大事，说你是一个很诚实的人，你永远不说一句谎话的，但当国家大事或大灾祸大难当头的时候，你有时候要不要说一下谎话，缓一下时局要不要啊？有时候是需要的。就要有体要有用，体用兼备，学而时习；“允怀于兹”，就是你学习的时候，你心里就这样怀着这个。各位，你在学古圣先贤学问的也好，你学现代学问也好，你有没有想到体用两个字啊？

“允怀于兹”，这个兹是什么？体跟用。体跟用你都懂了，你就会学一个学问而会变化，会与时皆行；内地说与时俱进。与时俱进，比较不好，与时皆行，比较好。《易经》的原文不是与时俱进，是“与时皆行”。唉，你说这是什么差别啊？你在鸡蛋里挑骨头，我告诉你，与时皆行就是时当进则进，实当退则退叫做与时皆行。与时俱进就是只有进，你有没有看到这个文字的不同。“允怀于兹”学问怀着什么？学习一个体，而后呢学习一个与时皆行。

“道积于厥躬”，这个道德渐渐渐渐就积累在他的身上，那道德不用求而自来，怎么样可以自来？第一个你学于古训，学于古训的什么？你先把古训的体，做人要诚信、做人要有礼貌、对百姓也要敬，对不对？要爱百姓、自己有过要改，对不对？这些是不是都是体啊。用，有时候是要顺乎这个体，有时候逆乎这个体。逆乎这个体才能够圆满这个体的时候，我就逆乎这个体的原则，就叫作用。所以只要会这两个，道德是不必说的，你所做的事情就是最有道德的事情了，所以“道积于厥躬”。那这个意思就是说学问不能一直学，学了之后你要找时机去验证，在日常生活的各种时机变化里面，才知道德性的深浅，这才叫做知行合一，才叫做体用兼备。举个最简单的例子好了，各位我们学道学佛不是空啊，就是无，对不对？反正你学学学学得可真空可真无了，然后你也很能解释，然后也很高妙虚玄的。好啦，那接下来，我们要把你认为的空跟无用在活的生活中的每一刻，验证看看。如果你的空跟无在生活中每一刻验证得来、用得来，那你就是知道什么是空跟无的真正的意思。如果你的空跟无不能用在人生活的每一刻，那你可以说是有体而无用，既然是有体而无用就是不能用，不能用就是假学问，不叫真学问。各位，懂这个意思吗？学问就是有体，还要能用，用在齐家治国平天下，用在修身都能用，那我就说：“嗯，你这个空是真空，你这个无是真正的无。”