099 祖已训告高宗武丁（下）

祖己继续谏言高宗武丁，因果定律循环往复、善恶终有报。百姓若失了中道之宜便是自挟其性命。
君王的主要职责是敬重民事，匡正百姓。若事事有义，时时得中道，就是在传扬上天的正义之道。
祭祀要合乎常法，丰厚近庙便是偏义失序、本末倒置，先祖不受而降灾警告，不得不警醒而加以匡正。

“民有不若德，不听罪。 天既孚命正厥德，乃曰：‘ 其如台？’嗚呼！ 王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”

“民有不若德，不听罪，天既孚命正厥德。”说这个百姓啊，如果有不顺着这个天德做不義的事情，叫做“不若德”。若就是顺。这百姓如果有不顺着这个天德、不顺这个中道；“不听罪”，就是他有罪，他逆于中道，然后呢，他过而不改。也不承认自己的罪过，这就“不听罪”。那这个时候呢就会招致天罚啦。

“天既孚命正厥德”，“孚命”，孚就是和，符合；那老天爷就要符合他的命啊，为什么？人们是自己造命，你怎么自己造命。你是用義与不義来造命。各位，我们每天都在用義还是不義来造命，我们用中道或不中道来造命，对不对呀？那你既然造了你这个因，那这个因果定律已经在比作天地之间是存在的。所以这个老天呢，在因果定律间会符合你所造的命，来“正厥德”，意思是什么？有義的就给予赏嘛，不义的就给予罚嘛，你有德的就得天赏，无德的就得天罚嘛。这个意思就是善恶到头终有报了，听到善恶到头终有报，各位都很怀疑啦！然后当这个坏人在的时候啊，就说这祸害一千年，我们都咬牙切齿这样说，对不对？然后我们看到很多好人被坏人给欺压，但是你看看各位现在这个像内地现在打贪腐打得很严重嘛，对不对？过去逍遥一时的人啦，那么现在又如何？我们看到有很多贪官的命运，非常非常的悲惨，对不对？你看有没有报呢?如果你现世这样，几十年看下来，你不要看三五天，三两年了，几十年看下来到底有没有报呢？还有报的。

我记得好像还有一个很大的贪官，被抓到的时候身上戴着一个桃木，抓他的问他，为什么你身上戴一个这个木头呢？他说：“这是桃木。”

“为什么要戴桃木呢？”

“因为我有个人私用的算命师啊，他告诉我说，大祸恐临头了，要解脱这个灾难，要带个桃木。”桃木代表逃难呢，才逃得过去，结果带了桃木还是被抓起来，有没有？你斗得过老天吗？斗不过老天的，说“天既孚命正厥德”啊，你造了那个因，老天爷会用那个果给你呀！因为这个因是你种的，各位你种菜瓜，老天爷只能给你菜瓜不是吗？对吧！你种胡瓜就赏给你胡瓜啊，你种苦瓜给你什么？只有苦瓜啦！不是这样子吗？你不种呢，什么都没有，不是这样吗？所以天就会用符合你的命运的方式来证了你所造的德。

“乃曰：'其如台？’” 各位，“天既孚命正厥德”，各位要记得啊，这个不是佛教才说因果关系，各位对不对啊？儒家有没有说因果关呢？有呀！那早就说在五千年前了，不是吗？“乃曰：‘其如台？’”这个祖己呢生怕高宗呢，还没有接受他的这番话，他就再讲一遍，说听到因果报应，就如我刚刚所说的，台，就是我了。那一番话就是“惟天监下民，典厥义”，老天就用義来看百姓，百姓人们的这个福报或没有福报就用義来论因果。好，老天也会用你所做过的事情给你适当的果报，来证了你所做的事情有德还是无德，就像我刚刚所说的老天果报就是这样的。

“嗚呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”然后这个祖己呢，叹一声啊，为什么要叹一声？讲话就讲干嘛又叹一声？我之前讲过，就是怕你听到麻痹了，再叹一下，然后你注意力呢抓回来，洗耳恭听到底你还要说什么？“呜呼，王司敬民。”这个话呢就很重要了，他说，哎呀，做一个人民的君，主要的职责是什么？就是敬民事，敬民不是百姓在那边跟百姓敬礼，不是这不叫做敬，一个王的职责就是百姓他们有什么大大小小的事，我们要去注重它，要去关心这个事，要让事事得中，事事有义，叫做“王司敬民”，司就是主要的职责，叫做司了。古代有官职的叫有司有司，对不对，就是有官守的，有官职的人，那一个王他的职责是什么？就是敬民，不是跟百姓敬礼，敬是恭肃，看中、尊重百姓的名声，尊重百姓将需要的大小事宜，预先做筹备，还有你要了解百姓会有需要，我们要满足他；百姓会有过错，我们要匡正他，这很重要。敬民不是百姓，随便他；他们爱什么给什么，没有这个事情！所谓的敬民，敬是这个尊重约束肃穆啊。

“罔非天胤”，胤就是继续哈，或者是子嗣。有后代一代一代叫做胤啊，也就是绵延不断继续的意思了，那这在讲说什么？罔非就是无非呀，说敬民，百姓的无论大事小事，无非是老天爷继续来行他的義，继续来观察百姓的義，继续来观察人君的義的一个征兆。意思是说当一个王要敬民事，为什么要敬民事，因为民事里面事事都有義，因为事事都有中。各位，你办一件事情，为什么你决定办到这儿为止，因为这得中，就可以停在这些点上，你发生了灾难，国家应该救护难民，要有所补偿，各位对不对啊，对啊，我想大家都可以认同，那为什么你一直补助补助到一千万的时候你停止呢？为什么你这个灾殃你补助到一亿的时候，你停止呢？为什么？因为得中。他在已经可以的点上。各位，他再发生一个灾难，我们就养他一辈子吗？那可不是这样说啊，很多人我都没办法养大一辈子啊！很多人都得靠自己，为什么你发生灾难，我得养你一辈子啊，没这个事情，不得中啦，知道吗？不得中就是要民怨呢，或者说发生了一个土石流，把他们家的屋角冲垮了一角，然后我们要陪一千万台币，各位，你觉得合理吗？他哪个破屋子总共算一算也不过才五十万，为什么要陪他一千万呢？不得中吗，对不对，事情不得宜。所以敬民事，为什么要敬，因为要事事要得中啊，不简单。为什么王的重要，王有什么重要？如果我们百姓自己就可以得中，我们要你这个王干嘛！还花这个薪水干嘛！早都把他废了，各位对不对呀？为什么国家需要一个领袖，为什么国家需要一个总统？原因在哪里呀？因为各部会不能得中了，如果今天五院自己可以得中，各位我们要总统干嘛？你有没有想过这个问题？不需要，因为我们五院常常不能得中，我们中间协调常常有问题，所以我们还需要一个什么，还需要一个王。那王重点就是什么？敬民的什么？敬民的事事得中。最后的裁决是谁，就他，作为我们的依靠。那个王——讲到这里就要记得了。老天爷是以他的義来监民，来俯视下民。老天爷认为这个人有德我要降道给他，而凭什么看他有德，因为他有義，事事得中啊。好，对不对，这个義是这么好的美德，各位，你看義怎么写？義的上面是美，下面是我，美德最后两撇就是我的上面两撇，它是重叠在一起的，这个人间最美德美德是什么？就是義。老天爷如何流传他的義，藏在哪里，藏在民事的大大小小的事。那王来敬民事的时候，正在传扬老天爷的至德至道，就是義，对不对?所以王啊，你还记得啊，你主要的职责是什么？敬民事。流传，传扬老天爷的正義中道。

最后呢，他讲一句话，他说：“典祀无丰于昵。”这句话其实就是高宗肜日最后要讲的一句话啦，“典祀无丰于昵”。昵是什么，昵是近亲的呀，那么祭祀就是典事，每年都有惯常的惯例，需要举行的祭祀典礼，叫作典事。“无丰于昵”，丰，很丰盛。什么叫很丰盛，祭祀的时候我们要准备牺牲啊、粢盛啊，米粮啊，水果啊，有没有？还有一些特殊的民产呢，当地的特别的产物啦，比如台南，我们就要给他拜个文旦，对不对？关庙我们就摆个凤梨呀，如果我们中岭山就摆个什么呢？包种茶，这就是当地的特别的东西。好，那不能太丰厚了，对谁太丰厚，对于近几代的祖庙，昵就是近，刚刚前面不是说《高宗肜日》时候，有一只雄雉飞在鼎耳上面叫吗，然后呢，这个祖己就说啊：“我们需要来匡正我的君。”君一正什么都正了，对不对？那首先要匡正他的君，他现在讲到了一件事——就是第一个，王啊，你知道你的主要职责是做什么吗？就是敬民，敬民，敬什么呢？民事无论大小，让它事事皆有義。事事皆得宜，事事皆得中。这是第一个他将要讲的，你的主要职责是这个。另外讲次要的是什么事呢，“典事无丰昵”，虽然祭祀对你来讲很重要，虽然祭祖庙对你来讲是很重要，但是这个不是最主要的，各位作为一个王，最主要的职责是做什么，敬民。前面讲过了，“王司敬民”那个司是什么？主要职责就是敬民，不是整天拜拜，好那你要拜拜，要不要合常法？各位，拜拜也有拜拜的常法。祭祖有祭祖的常法，祭天地，有祭天地的常法，你不可以逾越常法来媚神，你喜欢谁就媚谁，不可以这样，你不能够用特别丰厚的祭祀的礼品去祭祀近几代的祖庙，所谓近几代是什么，比如说这个高宗的父亲，对不对啊？过世了，然后他祭祀他的时候所用的礼品，那就比前面的几代的祖先都要特多，为什么？因为他是我爸爸。但是你说这个合不合人情，也合人情。各位高宗的爸爸过世了，他还没有入庙之前，他这样做事对的，但是高宗的爸爸祭祀已经守丧满三年，满三年之后，这个高宗的父亲他的灵就要进入祖庙啊，进入祖庙，他在祖庙里面算小的，你能不能对一个最小的，给与最多的祭祀的丰厚呢？不行的！那这就是他乱了他的典常的因故了。好，这个话是说什么意思呢？这段话是说，君呢，敬民事你最重要的职责，其余都叫做次要的，你不可以本末倒置，那如果你不重民事而是重祭祀，这样也不对。哎，你重先王可以，你重先王你不能只注重距离你最近的、血缘最近的，那不行！你会失了这个大小先后的次序。那失了大小先后的次序，事之宜就不宜了，不宜没有得中啊，那个義还在吗，那个義就不在了。那在这个《高宗肜日》这段文章里面呢，虽然很短，给我们点出了一个重要概念，就是什么是義？原来老天爷看人呢，不是看谁跟他亲不亲呢，不是看谁常常拜他啦，不是该看谁整天呼喊着上帝的伟大口号了，不是看这些，他是用什么来看呢，就是这个義。然后还给点出了一个概念，就是有没有因果循环这个事呢？有的啊！在因果定律你看在多少千年前就已经讲好了。然后告诉我们说，做一个君最重要的职责是什么，“敬民事”。老天爷要检验这个義还在人间，还有没有流传所看的是什么，就是義呀！，那个義从哪里看？不是从关公拿大刀出门才开始看啦，不是啊！是在这个柴米油盐酱醋茶的小事的时候，事事存有一个義，对不对啊。

各位，我以前有个长辈，修行很久啊，很有德行，我非常敬服，我常常跟在他旁边，但是他吃的口味特咸，所谓特咸，就是我们吃菜，已经觉得咸了，他觉得不够，他会自己到厨房抓一把盐再撒进去，但是他的为人什么都好，可是他最后身体生病的时候呢，癌症已经很末期了，其实他可以多活很多年了，就为什么？因为他这个饮食习惯有没有得其中，各位，我们加个盐是不是增加个味道就好了，但是味道增加不表示越多，味道越好，但是你已经被养成味道越好可是已经伤身了，伤身还继续吃，有没有得中？没有得中，不得中就没有義，我们就饮食这个方向来说，它其实是不宜的啦。不宜，那也就是不義的了，不是这样吗？而老天爷看你不是看你所有的其他修为，我都要赐福给你，问题是你其他修为这么好，为什么你吃这么多盐巴，老天爷回天还要问你呀！你别的事情都懂得义，这件事情吃个盐巴，这个事情你怎么不懂得宜呢？是不是这样啊，对吧。这就是因果啦！

你造什么因，你就得什么果啦，所以老天爷以什么事来看義啊，不是天下大事，国家大难才来看義呀，抛头颅洒热血才看義，我告诉你，吃个盐巴就有没有義吗？不是这样吗，明白的道理啊，所以说“王司敬民，罔非天胤”。百姓的事事都得中，事事都是老天爷延续他的正义的机会，这是第一个。再来各位，我们是不是觉得说古代的都很迷信，古代的人都很信神，古代的人不工作，整天把所赚的东西都在拜神。那你看看这句怎么讲，“典祀无丰于昵”，说祭祀有常法，祭祀祭天有多少贡品，《礼记》规定好好的，祭地多少贡品，一定次于天，祭你的高祖多少贡品，一定要次于地。祭近代的那个贡品，又要次于你的先祖。各位像高宗，他祭他的父亲能够超过成汤吗？不可以超过成汤。结果呢，意思就是他特封于这个近庙，乱了这个祭祀的典常，那有没有義呢，就没有義，那先祖如果在天上有知，我的子孙不用義的方式拜我，我受不受这个祭祀呢？我不受这个祭祀，不只不受这个祭祀啊，未来啊，因为你在这个这么重大事情上失了这个義，别的事情也就不用说，肯定很多事情都要失去了義，所以在祭祀成汤的时候，成汤不高兴，派了一只雄雉飞在鼎耳上，叫几声，叫得还有点惨烈，有智慧的祖己听到似乎老天要告诉我们什么，然后不能只是这样揣测，想一想，我的王的人事确实很多地方已经失義，对不对？然后呢，我要来格正我的王，那他就对这个高宗有了一番训斥啊，这个训斥呢就让我们知道说，哦！原来，凡事过与不及呀，都是不行的！那祭祀丰厚一点不是很好嘛，但是能不能不成比例，不可以不成比例的，那有钱人特别能够准备丰厚的东西，那我们没钱的人是不是永远上不了天堂？各位，你记得圣经怎么说吗？要有钱的人上天堂，比牵着骆驼过针孔还困难，对不对呀？好，那所以跟贡品的丰厚有关吗？无关，那既然无关，为什么你要特丰于这个你的近庙呢？而不是愚蠢的行为了，你特丰于近庙去媚神，还要让懂得规矩的神看不起你，降灾给你，那你是不是很得不偿失啊，对不对？所以凡事都要有得中才行，不是多就是好。

我们讲到这儿呢，我们就讲过犹不及的，《论语》里面有这么一段话。子贡问孔子说：“师与商也孰贤？”这个师就是子张嘛，商，子夏。说子张跟子夏那个比较贤明啊？“子曰：‘师也过，商也不及。’”孔子说：“师太超过了，太机灵了，讲话太多了。”“商也不及”，商呢不得中，过与不及都不得中，一个超过太机灵了，一个呢又略显鲁钝，一个太积极了，一个又太消极了。然后这个子贡就说了，说：“然则师逾与？”“那么说来这个师比商还好一些吗？”“子曰：‘过犹不及。’”孔子怎么说，我们以中道为标准，过就是超过了，不及是还没有到，对不对，两个反正都没到，过跟不及都叫做没到，都不宜呀！没有得中，都不義！是不是这样？

“老哥，你就说你要去哪里呀？”

“我要去台北车站！”结果呢，一个跑到吉隆去，一个还在中立，那是不是吉隆那个比中正的好一点？没有啊，两个都不在台北北车站啦，不是吗？不都一样吗，都不在呀！犯的过是一样的，你管他是往北还是往南不都一样吗？所以你看，这么短的文章——《高宗肜日》啊——纠正了我们一些错误的观念，在这么几千年前的先祖啊就已经有这么开明的、通达的、这么有主轴的、守减御繁的这么见解啊，让我们后世子孙呢，知道先王之道是什么，先王他们为什么称为先王，他们秉守的简单原则是什么，他们为人处世的中道又是什么，我们在这里呢，可以略窥一二。