2.“道”到底是什么?

2023-06-07 10:08:5617:43 16.7万
所属专辑:张庆祥讲中庸
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有些人以自己皈依的教派为真,轻视其他教派;有些人则不屑任何教派,一切的行仪、一切的戒律,一概都要把它打翻。殊不知,古人立教乃为修道,千门万教虽多,名称可以不同,但是目的都是为了成道。现代人的偏颇,真是不可不慎哪!

那么,“道”到底是什么?它是远在天边,遥不可及的吗?要追寻很久才能达到吗?一句“道也者,不可须臾离也;可离,非道也。”道破了其中枢机。请听张讲师的精彩讲解。


第一章 天命之谓性


天命之谓性率性之谓道修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。




古人说道就是性,就是现在所说的“天命”这两个字。那后人则是把性说它是属于理的,命说它是属于阴阳的气运、气数的,所以,就把“性命”这两个字给分了。实际上“性”就在命里面,是没有办法分的,分不开,一分开它就不成样。


在先天的那一股天命里面、那一股气里面的造化枢机,叫作性。性是不能离开那一股气来单独说的,一离开它就不成性。所以,性存在的地方,其实就是那个造化枢机存在的地方,那个造化枢机就是道。


那命存在的地方就有气,气既然存在,就有数理在里面,所以,凡天命也好,凡后天的生命也好,都有一个数理在。而这个数理是什么?就是《河图》跟《洛书》。


《河图》的数,各位如果仔细研究,它是终而有始,它没有终了的,就跟一个圆一样,终的时候其实是开始,它是接在一块的。跟《洛书》的数是不一样的,《洛书》的数会终止,会再堕入另外一个开始。所以,这个是有所不同的。那么,先天的命并不是没有数,而是那个数终而有始,是这个不同而已。


所以,道不好说,道要把它说开了,就要用数去表达它,因此也有数。然后说命,不好说,只是个能量,可是能量就感觉它并没有什么可贵的地方了,它可贵的是这个能量里面有一个造化枢机,叫作性。说穿了呢,无论你说道也好,说命也好,说性也好,都是在一个气里面,来表彰这个气里面的各方面不同特质的一个用字而已,并不是两个,也不是三个,它是一体的东西。所以性就是命,命就是性。所以说“天命之谓性”。


你要找你的性从哪里找呢?从天命里面找,天命是什么呢?未有肉体之前的真我的本命。它是什么东西所组成的呢?就是一股气。


那么,在《性命圭旨》里面有这么一段:盖造化间有个万古不移之真宰,它这个气啊,阴阳二气在变化,为什么它这样变化?因为它有个性在,它有个真宰。又有个与时推移之气运,与时推移的气是流行的,那个叫作命。真宰与气运合一,是谓天命之性。天命跟性是一体的,它不是两个东西。


我们先简短地解释这句话,天命之谓性,你不是要找性吗?找性往哪里找?往天命。


率性之谓道,为什么我刚讲说天命就是道,天命就是性,而性就是道,“率性之谓道”,说性就是道。道是这个宇宙间的气运的真理,在宇宙间就叫作道。那么,一丁点落在我们身中,来主宰我们身中的造化,那那一丁点叫作什么呢?就叫作性。


率性的“率”,率是因其固有的自然,顺势利导之,就叫作率。意思是说顺乎自然,而不是以人为的意识、你的看法去勉强、去造作、去经营的,是它本来的,叫作率。


“率性之谓道”的“道”,《易经》说,一阴一阳之谓道,阴阳的造化之理、造化次序、造化数理、造化的模式,就叫作道,也就是气的造化模式。那无极就是道的体,在人的身中就叫作性。率性就是天命赋予给我的那一股天然的气里面的造化之道,本来已经俱足了,不需要你去开发跟创造,你也不能够懂它,你懂不了它的。但是你顺着它的理,你就可以得到好处。


所以,我们有的时候背起行囊,一山翻过一山,一水走过一水,说我要去求道,我要去访道,我要去问道,我想要修道,我想要成道,对不对?但是道在哪里呢?从“率性之谓道”这句话告诉我们,道在哪里?在你的性里面。


那么从“天命之谓性”告诉我们,性在哪里?在天命赋予给我们生命的本质的这一股气里面。而“率性之谓道”也告诉我们说,性就是道,道就是气,道一阴一阳嘛,就是气。所以率性就是顺着一身的气机的自然,不让好恶对待的情识去干扰、助长或者阻碍气的运行的数理,不去干扰它天然的速率、速度,它就能够启开生生不息的返本的造化,叫作“率性之谓道”。


我们不是要修道吗?我们不是要求道吗?不是想成道吗?走到哪里不是都讲一个道吗?说,诶,你讲不讲道理啊,有没有?不是都讲一个道嘛?真正的道在哪里呢?没得辩驳的,就在你的本性里面。只要你率性,就可以成道。想成道的枢机在哪里呢?就从你的本性开始,而不是从外面去求一个什么进来,是你已经俱足了。


这个道理就跟你吃饭一样,你只要把食物吃进嘴巴里面,嚼一嚼吞到胃里面,自自然然身体自动帮你给消化跟吸收,然后让你一步一步迈向健康,有没有?你并不懂胃怎么消化,你也不懂大肠小肠怎么吸收,叫你做你也做不来,科技再怎么发达,叫你做一个机器的肠来吸收,有可能吗?你也做不到,对吧?那么复杂事,最顶尖的科学家都做不到,可是呢你只要去吃,然后你就可以健康了。


也就是说,最复杂的事情、最奇妙的事情,老天爷已经造好了,就在你的性里面,你只要使这个性启开,性就能够行使最奇妙的造化,成佛的造化也包含在里面。所以,率性即是一切造化的根本,率性是成道的根本。因此说,“率性之谓道”。


在《晨钟》这本书里面有一段话,我们来让各位体验一下什么叫率性?何谓顺物之性,顺物之性就是率性。何谓物之性?什么叫作去造作物的性?如驼负百钧,蚁负一粒,就好像骆驼可以背百钧啊,一钧就是三斤,那百钧就是三百斤。一只骆驼可以背三百斤,轻松愉快的事情啊,而蚂蚁只能够背一粒米,对不对?那如果我们勉强蚂蚁要背三百斤,让骆驼只背一粒,那那个骆驼简直没背东西,而蚂蚁早就已经压死了,是不是这样?那就叫强物之性了。


那什么叫作率性?率性就是顺物之性。骆驼可以背三百斤就让你背三百斤,蚂蚁只能背一粒那就让你背一粒,这个就是能够尽我们的性。这在比喻什么?这个是从外面的东西要比喻里面的东西,就是说,我们身中的话,气走得快的时候,该快就快,该慢它就会慢,该停它就会停,你只是做一个旁观者默默的看着它;它自已快,它自已慢,它自已停,它决定什么时候走,它决定什么时候来,不要用你的人为的好恶想要去改造、去推波助澜,不让你的人为的对待的情识,去干扰它的数理,这个就叫作率性。


因为我们刚讲过啦,性在哪里啊?性在你的身中。身中的什么啊?那一股气。那一股气里面有什么啊?有数理。气之所以称为气,它能够运行才叫作气;运行有速度啊、有数理啊、有时刻啊,就是一个理数。不去干扰它的理数,而由它自自然然地去发生,这个就叫作率性。


为什么要举这个例子?有的人常常问我说,讲师啊,我的胸中里面就像一个秤砣一样,一块铁压在我胸膛,什么时候它才会走啊?有没有?然后整天做好多好多的努力,就要让它走啊。它什么时候来,该来你看着它来;它什么时候该停,你看着它停;它什么时候该走,它自已会走;人不加一点点的意念去干涉它的时候,那个性反而可以启开。当你用你的人为造作、意念,不断地跟它对抗的时候,那个性反而封闭。所以,如果你想要希望它快点走,那就敞开胸怀让它在,它造化到一定的理数满了,它就自已会选择要走,还是要来,这个叫作率性。


下一句,修道之谓教,修道叫作教,它有好几层的意思。一个是宣扬这个道,或修持这个道的作为或团体,就称为教。凡是一个教派或是个教团,修道就称为教。简单地说,皈依一个宗教的目的就是为了要学习道,宣扬道。各位你修道,你进去那个教是为什么?为了要修道,对不对?而那个道前面已经讲过了,“率性之谓道”,道就是性。教有千门万教,但是呢,它之所以称为教?古人眼中的教,就是它能够传道,它能够教你怎么修道,它能够引导你往身中怎么去见你的性,它能够引导你怎么去恢复你的天命,具有这个功能,古人就说它是一个教。所以千门万教虽多,名称可以不同,但是它的目的应该就是为了修道,为了成道,为了见道。


因此,从圣贤的这些定义来说,离开了道,就没有所谓的修行,离开了道也没有所谓的教。各教最终的目的都是要符合道,要去得道、要去成道、要去见性。离开这个目的的团体叫作虚有其表、叫作旁门左道。那个在古圣先贤的眼中就不称它为教。既是立一个教,教就是为修道而用的,那修道是修什么?就是见你的性而用的。这是第一个定义。


第二个定义,就是这个现在的人也好,古人也好,常常有这种人,走入另一个偏锋,你看到好多人进入了宗教,可是看了半天他却没有修道,他也不懂什么是性,然后徒剩下很多的宗教的仪轨跟戒律的束缚。也就是说,就像甘蔗,剩下甘蔗渣,而里面的甘蔗汁却不见了。那好多人看到这个现象,所以就开始摒弃各个教派,那一摒弃各个教派会走入另外一种偏锋,他会开始产生不屑任何教派、一切的行仪、一切的戒律,他一概都要把他打翻,那这个其实就是由一个陷阱,走入了另外一个陷阱。他们以为去打击那些各宗各派的束缚、仪轨、功课,就是一种自由的象征,或不受束缚的象征。他并不了解“修道之谓教”,“教”其实是“道”的外表的应用,“教”其实是我们要接近大道的根基,接受教化、接受仪轨跟接受戒律,这个是要进入大道的基石,不受教化永远都不能成道,所以叫作“修道之谓教”。


第三个意思是说,一个君子在尚修道,他把道修足了一身,把他的性显现于一身,然后行为示现德性于一身,然后教给他的子民。是修道才能够教,以身作则才能够去教,不是徒尚口说,徒尚口说就无所谓教啦,就没有叫作教,没有教化嘛,对不对?因此才叫“修道之谓教”。所以“修道之谓教”这一句给了我们很好的方向。


进入教,你既然认同它是一个教,那它就必须具备什么目的?就是修道。修道是修什么?就是修性。性在哪里?在天命里。那个天命现在在什么地方?既然是天赐给你肯定就在你身上,对吧?就是未有形体前的那个真正的生命,你说是它一个能量也可以,你说它是一股气,这是老祖宗的讲法,就是一股气,一阴一阳之谓道。


所以进入教派很好,你所要检验的是有没有道。那么不要进入另外一个偏锋,因为你看到大半都没什么道,所以走入一个各宗各派反正你一杆子都要把他们全部打翻,这个是另外一个非常危险的陷阱。然后,道在自身上用得来,去教示于民,叫作“修道之谓教”。


接着往下看。道也者,不可须臾离也可离非道也,说这个道,说了半天,道到底是什么?道远在天边吗?道是遥不可及的吗?道是追寻很久才能够达到的吗?子思用最简单的话告诉我们答案,他说这个道,你们都不知道是什么,对不对?这个道,你们找半天都找不到,对不对?我告诉你一个方向,“不可须臾离也,可离,非道也”。


这须臾什么意思?须臾就是一刹那,一弹指。你无法离开那个道一弹指。只要你离得开的,都不叫作道,你离不开的。


然后你就问什么是离不开的?说哎呀,我那个爱人我一秒钟都离不开她,我告诉你以后你生命结束要不要离开她?你还是得离开她啦。


什么东西你离不开?我最爱的财富我离得开离不开?最后还是要离开嘛。我最敬爱的父母我离开离不开?以后还是要离开嘛。什么东西你离不开?没有东西你离不开。


哦,我这个身体总离不开,不然你现在跳出你这个身体给我看看,哎,我跳了半天跳不出来,对不对?好,这个算暂时离不开,以后死了离开离不开啊?还是离开了。你这个肉体、你最爱的身体最后还是得离开。


那到底什么是我离不开的东西呢?你要陷入长长的思考啊!对不对?就是那个天命。那个天命你离不开,你无权选择,你离不开。那个离不开的样子,就像说我跳脱我的这个肉体一样,你跳不开,它还有个束缚在。天命是真正你无法离开的,肉体还是可以离开的。


天命是什么?那一股气,你无法离开。做了鬼之后,有的人去自杀说我总离开了,做了鬼之后说我还有个身体,我还有知觉,我以前的恨都还在,以前的业也还在,都没有离开。说“不可须臾离也”,可以离开都不叫作道,这句话非常非常好。可以离开的都不叫作道,那也就等于可以离开的都不是性,也不是天命的所在。


这个道是阴阳,阴阳二气造化了天下万物,也造化了你我的性跟命,道就是你的性命。天下只有气这个字,阴阳二气是气,是你永远无法离开的,做神做鬼都无法离开。人即使死了,做鬼做神做佛,都有个阴身或法身还在,那个是你永恒的生命,永远无法离开刹那的。所以这个话给我们很好很好的启示,可以离开一秒钟的、一刹那的,都不值得留恋,那并不是你需要经营的地方。


只有那个气,连一刹那都无法离开的,才是永远陪着你的。在这个气上有成就才是永恒成就,在这个气上没有成就呢,就没成就了。所以不能不在这个永远无法离开的这个本质、这个本性上去下功夫,这个才是你修道所要下功夫的地方。


哪一个地方?永远无法离开的那个东西,那那个东西是什么呢?把它说得简单具体一点,就是你身上的知觉。凡知觉所在的并不是肉体给你的,而是那个气所给你的。鬼也有知觉,神也有知觉,他还知痛知痒,他还知道爱恨情仇,还有情绪,还有慈悲,都有的。在这个地方上修,而肉体只是暂时的。



用户评论

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13963867ino

可以离开的都不是道,道,须臾不可离也。

13963867ino

真我的本命就是一股气。

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