12.古人重视祭祀为了让人们追溯根本、厚植仁孝

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！”
君子之道与鬼神何干？圣贤经典哪里会毫无缘由的东拉西扯呢～
子思从君子之道费而隐开始，一直谈到施由亲始，讲孝悌。鬼神是先圣之灵，先祖之魂，追溯根本、养护根本去尽性之德，这不也正是圣人以神道设教而天下服的原因所在嘛！

第十六章 鬼神之为德

子曰：『鬼神之为德，其盛矣乎!视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，斋明盛服，以承祭祀，洋洋乎如其在上，如在其左右。诗曰：『神之格思，不可度思，矧可射思！』夫微之显，诚之不可揜，如此夫！』

下一章：鬼神之为德。

子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！你从这一段就可以知道孔夫子认为有没有鬼神？有的啊。鬼神的德性太伟大了。那如来佛有没有说有鬼神？有的啊。那耶稣基督说有鬼神吗？也有的啊。所有的世上最伟大的圣者说有没有鬼神？说有的啊。然后我们说没有，因为没科学根据。我们的智慧仅止于科学根据吗？各位，科学才两百年。

“鬼神之为德，其盛矣乎！“。鬼神是阴阳二气的良能，叫做鬼神。这个《礼经》里面说，鬼神本于太一，太一是太极之始的一股中气，分而为天地，转而为阴阳，别而为四时，变而为鬼神。这是《礼经》里面所说的。所以鬼神是什么？跟造天造地造万物那股气是一样的，跟行四时行变化那股气是一样的，阴极反阳，阳极反阴。

人生于天地，秉天地中气而生，而成为我们的性命。这个中气就是万物之源，二气之精，天地人物共同的根本，鬼神就是这个中气所成，而阳者为神，而阴者为鬼；升于天为神，降于地为鬼；这是告诉我们说，天地间所有人物鬼神都是同样一股中气所化。“鬼神之为德其盛矣乎”是在说太极之先的那一股中气，它的德至圣至大。

视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。“体物而不可遗”就是说任何东西，都是依它而存、因它而生，无法离开它。这个鬼神阴阳之德啊，想要看看不见、想要听听不到，没声音，但是任何东西都是以它作为它的身体，以这股能量作为它生生不息的性命所在。

那么现在来说一下鬼神的德，无形的鬼神虽然弗见弗闻，但是，它却非常彰显于无形，怎么说呢？举个例子来说才会明白。我们先说有形的，就好像有形的东西，各位现在看得到、摸得到的，叫有形。有形的东西，在光亮的灯光下或日光下，特别容易看得见，在暗室里面你就看不见。所以有形是等光亮而显现的。越是有形的，越有光亮越显现；无形刚好相反，无形的在不睹不闻之际、弗见弗听之时，感应最为灵敏，它刚刚好相反。在你万缘俱下的时候，那一股气机有着最敏锐的感应。因为所有的东西、所有的有形里面，都是那一股中气，“体物而不可遗”所造成的。所以极易感应，无形的东西就是极易感应，有形的东西待光而明，这是不一样的。趋于两端，这就是原理是这样的。

那么一般的人不明此理，所以说鬼神毫无凭据，这个就是对于阴阳的道，只了解一端，看到了一端，却看不到另外一端。

有形的要越明白、越光亮越具体，我们以这个思考的方向想要去研究无形，那就是完全摸不着边。你走不到正路上，无形的东西不是这样，越不睹不闻之际、越万缘俱下之际，在你莫见乎隐、莫显乎微，内心心念一动之际，它越容易感应，因为无形的东西就是一股气机，阴阳二气，而你就是阴阳二气所形成的。

使天下之人，斋明盛服，以承祭祀，洋洋乎如其在上，如在其左右。这个阴阳二气，鬼神之德，可以使得所有天下的人，有那么多那么多的人，日日斋明盛服，日日在那边祭祀忏祷。“洋洋乎”，洋洋乎就是很充沛很充满，好像这鬼神之德很充沛在每个人内心里面，“如在其上，如在其左右”，就好像就在我身旁，那么样的恭敬、那么样的切身，一点都不敢马虎。

这个就说到为什么圣贤要以神道设教而天下服，《易经》是这么说的，圣人以神道设教而天下服，为什么要教人祭祀、教人敬神啊。圣人是神，其实是为了修道，修道就是为了一个生生之义，因为生生之义所以才谈到报本；因为报本才谈到孝；因为报本才谈到仁；仁就是那个本。这些都是为了修道，为了报本而全生。那么，人从哪来呢？从鬼神；人从哪来呢？从阴阳二气，从天地一股正气；只是得其正者为神，得其阴者为鬼而已。

所以圣人是神，是在我们落为有形之前的一股正气，它其实就是修道之本。不是为了求福德，他是为了尽性全生，为了要彰显内在的那份敬跟爱，那是我们的本质。而不是为了要把我们带到一个虚幻玄奇的境地。所以，祭祀的时候“斋明盛服”，而闲居的时候战战兢兢，好像随时有鬼神在监测一般，就好像它左右一般，这个如在其上，如在其左右，就是讲一个人对鬼神敬慎之切。

现在的人不信鬼神，这一点倒还不如我在电视上看到的影片，我们原住民的影片，原住民啊，早上从这山然后要到哪一个山，要去务农也好、打猎也好，他走走走走到一个地方，他就会在地上摆一些石头，然后拿起他的水，然后向天、向左右洒一洒，好像那个神明就在旁边一样，然后唸唸有词跟他们报告说我要去哪里？然后请他们跟着走然后保护他的平安，他就好像有个神在旁边。我们现在的人，反倒不如他们的纯真跟正确。对于鬼神的敬重、对于祖灵的敬重、对于他的根本的敬重，这一点我们目前确失去了。

人的修行，以诚意的“诚”为他的心念的成就，而诚意是以敬爱的“敬”为它的开端。古人为什么教我们如此的戒慎恐惧？为了立那个敬，就好像视鬼神如在，不敢稍移其心，而后那个敬才慢慢成型；敬成型，最后诚才成型，这是修道的办法。是以这个为本的，这是古人设这个祭祀敬神的道理就在这里。

鬼神是先圣之灵，先祖之魂，同样都是天地中气所生，是二气之源，所以人之有身，虽然是受天地那一股中气，可是我们有一部分的气，是感于祖先的遗精而来的，从你的父母一代、从爷爷奶奶一代一直上推，都是有父精母血一代一代传承在我们身上，所以人的敬神，是从本而报始，追溯根本、养护根本的意思，去厚植仁孝也是一样，是养护那个根本、养护那个本质，去尽性之德，这是同样的一回事情。

所以圣人教人侍神，不是索隐行怪来愚弄百姓，不是要谄媚侍神来求福，都不是。是本着人生之源、尽性之功而设，教了我们这么多的礼仪、礼节来祭祀，是这个用意。

所以鬼神之德必定要把它阐明、讲明，使仁人之道呢我们有所本，而敬戒之行，必须非常的完备，所以祭祀的礼仪是春秋也祭、夏天也祭、冬天也要祭。都要祭祖啊等等，古人是以这个来教民的、来化民的。所以《易经》说“圣人以神道设教而天下服”就是这样来的。

诗曰：『神之格思，不可度思，矧可射思！』那个射念“亦”《诗经.大雅.抑》篇,“格”，是感应、感格、降临的意思。这个“矧可射思”的“射”是厌倦、戏侮，都叫做射。

这个鬼神之德呢，它微而越显，隐而越明，万缘俱下，它感应越是灵敏。所以人对于神必须时时戒慎，祭祀的时候尤其是诚敬，来感格神明的降临。这个感应无形的东西，跟有形的不一样。有形的东西有阻隔，无形的东西反而没有时空的阻隔，所以，这个打破时，空感应特别容易。

《诗经》说，“不可度思，矧可射思”，那个“矧”就是何况。是说敬鬼神连测度它都不敢，还哪里敢去戏侮它呢？叫做“不可度思，矧可射思”。就是在讲说，“神之格思”用我们的诚意去感格神灵的降临，不敢去测度，心有恶念的意思，不敢心有恶念，哪里还敢去戏侮它呢？

夫微之显，诚之不可揜，如此夫！“夫微之显”，越是隐微的东西，越是容易感应，功效越是明显，作用越明显。那人神的感应所依赖的就是一个诚，诚意的诚。诚的功效，大到无法掩藏，你有没有诚，鬼神都知道，坦白讲，你对人有没有诚，久了人家也知道。你可以掩藏一时、造假一时，但是久了就知道你这个人诚不诚，你对我诚不诚，你对他诚不诚，谁都知道。所以诚的功效，大到无法掩藏，叫做“诚之不可揜”。

在前面的前文第一章，讲到“莫见乎隐，莫显乎微”，越隐微东西、越明显，就是在讲“诚”这个字。学道就是学这个“诚”，不是只学一个实相。黄庭禅先教你怎么样观照实相，是要教你从心头上卸除污垢，而最后要建立这个实德，就是这个“诚”。这个“诚”不好讲，要讲好几个小时，所以我们等到后文，谈到诚的章节的时候，我们来再慢慢的来谈。

这一节是说：初学要先学习敬畏，敬畏又不是向虚空敬畏，它是从你的根本敬畏；从你的祖先开始、从你的父母开始敬畏；而后才能定其心志，最后才能够有诚；有诚才能全其性命，这个诚敬的功效有如此的大，就是自古为什么有那么多的圣贤，设了那么多的祭祀礼仪，为什么教人诚敬鬼神的原因，就在这。

我们今天就讲到这里。