16.礼不可废，废则乱！

圣人设宗庙、祭祀等诸多礼节，看似繁复，用意为何？

原来～礼是古人治国平天下最好的凭借，让众生各安其位，从中得到最好的素养，慎终追远，常怀敬爱，靠的就是礼啦！

今日世界之乱相，便是礼被废除后的恶果。

第十九章 武王周公其达孝

宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。

践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！

宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；这个宗庙之礼呢，当宗庙之礼开始展开的时候，第一个排开的就是这个左昭右穆，它是用昭穆来排序的。排序的目的就是分出远近、亲疏，分出大小啦，你可以别父子、可以别远近，可以别长幼、亲疏的序别，都是靠左昭右穆。一般天子的庙来说，中间是太祖庙，然后呢，左边就是昭庙，右边就是穆庙。就是依照一、三、五代的就是昭，二、四、六代的就是穆。

如果一般的祭祖的时候，一般人他的祖先也是按照这个排序，我们就知道说谁是尊，谁是卑，哪一代祖先为尊，哪一代祖先为卑，哪一代祖先为亲。这是不一样的。

序爵，所以辨贵贱也，那么参与的人员呢，人员也要排序呀，人员的排序如果是依爵位的贵贱来排列的，那就是要让我们去辨别说谁尊谁卑，那有教令要公布下来的时候，我们要听谁的，等等之列，用意是在这里。

序事，所以辨贤也，有的时候人员的排列是依职务、依技能而排列，“所以辩贤也”，就是要让我们去让人们可以更激励自己来劝贤劝功。就是他做事情要有绩效，有绩效的排在前面啊，或者是他的技能高超的在前面啊等等。这个是办事的时候，就是要序事，就是要辨贤。

旅酬下为上，所以逮贱也。这个“旅酬”就是祭礼完毕的时候呢，酬答宾客的宴礼。“下为上”，就是让所有的晚辈，都主动举杯去敬长。“所以逮贱也”，这个就是使所有在下位者，能够学习参与这么大的庆典，来推广祖先的德泽跟恩惠，等于是在培养下一代的人，怎么样去知道、怎么样去敬长的意思啦。然后让下面的人，有机会可以参加宴会呀，不是说吃好的食物、喝酒都是那一些长辈才有的特权。就是在旅酬这样的宴会里面呢，不论尊、不论卑都参与，但是，要让在下位的主动举杯去敬长，这个是学习怎么样敬长啦。所以你参加旅酬完，你就知道说，我们该主动去敬谁去敬谁，然后这种心思感染于日常，就是我们应该敬哪一些长辈。

燕毛，所以序齿也；“燕毛”就是宴会的时候，如果依发色来分尊卑，这个银发的坐一桌，然后有黑发白发参差的坐一桌，然后黑发的坐一区。这个意思就是说，这个发色银白的是最为长者的，以这个来乡党之间喝酒啊，宴会大半都是以这样来分的，然后让这些年轻的人黑发的呢，去敬白发的。“所以序齿也”就是培养我们一般的人敬老的这种胸怀，就是从这个开始的。

那么，从刚刚这几个看来，宗庙之礼也好，我们也学到很多礼，我们学到了大小怎么分，亲疏怎么分。然后依爵来排序的，依事来排序的，还有这个因头发的毛色来排序的，然后呢再顾及到最下等、最卑贱的，也让他们共同能够参与、能够学习。

所以，你会看到虽然是这么多名目不同的礼，名目不同的宴会，可是这一场宴会参加完了，他们是无形中已经做了一个非常好的教育，让我们众生能够各识本位、各安其位，然后能够孝亲、能够敬长。这个已经全部都教育在里面了，可以说是一个非常高明的教育方法。

所以由宗庙的祭飨，来表明了敬爱之意，敬跟爱是不同的。亲的，像我们双亲是爱的，爱里面有敬；但是像我们很远的祖宗，是非常尊远的，那个是敬，是有点不同的。然后以这种情怀推及敬宗睦族之道，然后辨别了长幼之序，明了男女之别，定了昭穆之差，并且把贵贱等次，全部都看明白了。

那为什么要这样子做呢？因为人跟人之间的相处不外乎是五伦：有君臣的关系、有父子的关系、有夫妇的关系、有兄弟的关系、朋友的关系，不外乎这几等。当你把亲疏贵贱辨明之后，你就知道你跟他的关系是属于哪一等。而五伦的关系你只要一明白哪一等之后呢，你跟他之间怎么行礼，五伦里面有非常明白的规范在，有非常圆满的规范在啦。

那么，周公呢，非常的贤明，他就是以这个“尚爵”，让大家知道说政令下来、教令下来我听谁的；以“尚齿”来让我们知道怎么样尊老；以“尚贤”让我们知道说怎么样去激励这些有才艺的人，让他们怎么样力争上游；然后以“下为上”敬酒来推广这个恩惠，让下面的人，也可以参与这个宴会，也可以学习礼节。借这些祭飨能够齐一族、能够齐一国之德，使长幼男女各得其所，这个就是古人以礼而齐家、而治国平天下，他的用意就在这里。可以说这个礼的功效是非常非常大。  

现在的人，把这个礼贬得一无是处，因为我们从来没有享受过礼的好处，也没看过真正的礼，也没有受到它的教化。我们只觉得说那个好像是约制人的，还有什么古代的达官贵人设计的、专为他们讨好的，我们都有这样的一个误会在啦。实际上这是古人呐，治国平天下最好的凭借，让众生各安其位，然后得到最好的素养，就是靠这个礼。

下一段：践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。到这边为止，依然还是在谈这个孝。说这个“三年之丧通于天子”，说“宗庙之礼是达于天下”的呀。所以要怎么样使这个百姓都知道孝悌之义，都能够爱亲敬尊、敬长、敬其祖宗？这个就是要让这些天下子民不忘其本，固他的生成之本，是非常重要的。所以各种典礼都有“践其位、行其礼、奏其乐”，不同的分位就有不同的礼、不同的位、不同的祭飨。

“敬其所尊”，这个尊就是远代的祖先，我们是用敬的心态；“爱其所亲”，近代的，比如说父母爷爷奶奶这一代，近的，我们祭祀的时候就是怀着爱的心态。那么，祭祀的时候呢，面对这个祖先已经过世了，可是，祭祀的时候，那个诚敬的态度跟生时是没有两样的。这个才是孝的极致的表现，而不是祭祀的时候呢，随随便便，因为没有看到这个祖先到底在不在，不晓得嘛，随随便便。既然是祭祀，就要当作他在，以那样诚敬的心来祭祀。

郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。这个“郊社之礼”，“郊”是这个古人在冬至的时候祭天于南郊，夏至的时候祭地于北郊，所以叫做事天地为郊，所以”郊”这个字就是祭天地。“郊社之礼”的“社”就是后土，皇天后土，建国的神社、神位呀，就是所谓的社，所以“郊社之礼”就是祭天祭地，当然含括了所有一切的祭祀啦。

“所以事上帝”，这个“事上帝”，其实“郊社之礼”不是专事上帝，而是以他的祖来配上帝，祭祀上帝的时候顺便祭他的祖。这个周公的心思是认为说，上天也是我的本，我的灵性从上天来；可是我的肉体呢，由我的祖先一脉一脉承传下来才有了我，所以我祭祀上天的时候，既是厚重我的本，那我不能遗忘掉我的祖先，所以上帝神位旁边就放着祖先的神位，一起祭拜。

这么一来有什么好处啊？这个好处就是让所有天下的子民知道说，祖先重不重要？非常重要。你光看这个摆设就知道了。平常祭祖是归祭祖，这一次祭上帝，上帝是什么？宇宙真宰的意思啊。这个宇宙这么大，近代的这个太空学家阿姆斯特朗，阿姆斯特朗各位知道第一个踏上月球的，那么他在太空船上看了这个浩瀚的宇宙之后，回来他就信神了,后来是当神父，你知道吗？

他认为以他所研究的科学无法解释这一些宇宙的现象，那么浩瀚的宇宙没有直接上去看是不能明白他的伟大的，看完之后啊太伟大了!没办法，回来之后他知道自己非常的渺小，科学界原来如此幼稚啊，后来他就做了神父了。所以现在还有很多人不信上帝，我劝你不要妄自尊大，我们真的很小啦，懂的事情也真的很少啦。

世上若没有一个真宰，怎么能够让那么多的物理化学，都有一个常轨可循呢?如何能够让那么大的一个宇宙，各司其位呢？这个是没有亲眼看到的人，恐怕不能理解这些事情。因为你觉得在你的生活领域里面都是你控制的呀，不是吗？你觉得你爱做什么就做什么啊，只有到你做不动的时候，才有烦恼啊。是不是这样？那么智人达人早就知道有上帝的存在，宗教学者呢都知道有上帝的存在，那是我们最后的根、最后的归宿，我们从那里来的。

那因为厚重这个根本，所以也配着祖先，我们当看到祖先配着上帝的时候，你会吓一跳，为什么祖先能够配上帝呢？原来都是从厚重我们的本呐。那么所有的德性不都是为了这个吗？这个就是周公制礼的原意哦。

明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！这个“郊社之礼”，前面讲过了我们就知道说，怎么样去尊重我们的根本。“禘尝之义”“禘尝”，“禘”是古代的王者以禘祭来祭祀他的祖先最源头哪一代，从那里开始祭起。然后，这个五年一禘。那“尝”呢，尝是秋季，所以禘尝简单的说都是祭祖的，郊社之礼呢简单地说是祭天的，把祖宗配着天来祭，禘尝的礼呢就是祭祖的。了解了这些大大小小的祭典，它的用意，那么治国呢就跟看着你的手掌一样简单，易如反掌的意思。

那么这一些祭祀呢，就是由敬祖，然后推之，推广这个精神变成祭天祭神，意义是一样的，都是为了要报他的本，达其全生。所以祭祀的时候一定要非常地诚敬，这个是先圣啊，用祭祀用他的诚敬来教导百姓立他的德、广这个孝行、培他的本。所以，古代的礼发扬得越明白，然后这个孝越通达，孝越通达社会间越充满着感恩，越充满着仁爱，这个是必然的事情。这个就是古人治国就是以这个为始。

那么在《孔子家语》里面有一段提到这个祭祀，“郊社之礼”是为了要敬重鬼神的；“禘尝之礼”呢，是要来敬重所有历代列宗的；还有馈奠之礼呢，是对于刚死丧的人的祭礼；对于社飨之礼呢，是对于乡党里面的人表示友好的一些礼呀；还有食飨之礼呀，是晏宾客用的。这一些统统称为“郊社之礼”、“禘尝之义”都包含在这个里面。

所以古人就是用各种族群的人有各种交际的礼，因这个礼而达到学习的效果，因学习到感恩报本而安定了自己的身心，也可以治国，也可以治天下。是以各种礼教化各种层级的人，这个就是古人他制礼的原意。当德有不足的时候，就必须要有赖于礼来调整、调节，百姓有做出不道德的事情，就要开始怎么样来学习这一些礼呀，由礼来培他的德，这个就是圣人制礼他的原意。所以圣人非常非常注重这个礼，因为礼有本身的教育意义在。

所以设了宗庙之礼、郊社之礼、丧葬之礼、祭飨之礼、朝敬之礼、会同之礼，还有一些士大夫之礼，还有一些乡俗民之礼，有平居之礼，也有庆典之礼。到处都是礼，走出去到哪里都碰到礼啦。那么让众生各有其责，而定于他的等差，然后，分别出他的厚薄，然后表示出他是敬呢、还是爱，这个性情呢慢慢地调节调节，让百姓终究达于安和，这个就是古人这么多礼的意义所在啦。

那礼呢是立于人而达于神，把这个德性齐一，那他的精神呢，就是本于这个孝，以孝来制礼，以礼来定国。这个就是关系治国平天下最重要的，所以这个礼是不可废的。

孝这个字是成己成人，是自治也是治民之功。所以先圣制礼呢是以这个孝为制礼的开端，所以为什么前面讲到舜、讲到文王、周公，有没有？讲到富有四海、他的宗庙保之等等，一系列讲下来，如果我们不去回顾的话，你不知道他讲什么重点。他讲的重点就是：中庸要使一个人成圣，要使一个人成道，就必须要把这个生成之功，能够落实在自己的身上，以这个为本，而后推己及人到双亲、到兄弟、到乡党、到天下国家。而其中做得最好的是谁呢？就是舜呐、周公啊，先把大的、做最好的先举出来给你看看，那我们跟他学习，即使做得不好只做百分之一，那我们还是个不错的孝子，因为他是大孝、他是达孝啊，对不对？中庸做得最好的就像他们这等人，这些人在别的宗教可能叫做佛，可能叫做大菩萨，在儒家就叫做圣人。

各位你想想看，能做到像舜这样、像武王、周公这样的，那不是大菩萨、不是大佛，那是什么东西呀？只不过是他们以圣人来称呼他，可见圣人就是把中庸实践最好的。中庸实践最好的就是生成之功握持最好的，而能够生成之功的人必定会固他的本，固他的本的人必会孝。所以把孝做好，也就等于把中庸做好，也等于把性给尽好了，也等于把天下子民都给养好了，把德给培厚了。

这个就是以一个小小的字，以一个小小的德，而能够涵盖无尽的一个修行的、教育的、治世的一个办法，就是前段所要表达的。而最后要把这个德落实在什么东西上，让你看得到，方便行持呢？就是礼这个字。

所以礼不可废呀。我在这些新时代的书里面，常常看到好多人动不动就要批判这个礼呀，这是殊为可惜的事情啊。不懂礼，就别批判，懂了呢，你肯定不敢批判，批判了，肯定就是不懂。所以世界这么乱，礼都已经全部拿掉了，有什么好处？一点好处也没看到，对吧？乱得一塌糊涂，所以，礼这个字啊，不可轻视的！

我们今天就讲到这。