23.诚、明就是佛家的定、慧

一个诚字含义至深，包含性的体用兼赅，本末一贯。

圆满至诚有二贴药方子：上根器的可以从观照本性入手，中下根器的可以从修正行为着手，入手虽不同，最终成功都是一样的。

一起来聆听，张讲师如何引导我们认识“诚” ～～

第二十一章  自诚明

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

第二十二章  唯天下至诚

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

我们看下一章，自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。“自诚明，谓之性”，什么是“诚”？我们先解释一下“诚”，我们要来推演它的含义，“诚”还有很多其他的名称，比如说中和的中；或者《大学》说的至善；或者道家说的一；或者无所不用其极的极，太极的极；或者佛家说的心性的实相，都是这个”诚“的意思，名称不同。

那么，照刚刚的说法，“诚”既然跟中和的“中”没什么不一样，那为什么在首章的时候说“中”，而这里要说一个“诚”呢？很多人在这个地方会有很多的疑问。因为“中”这个字是在讲性的体，我们就用“中”这个字。要去形容它不偏不倚的体，我们就会用“中”这个字。

什么时候用“诚”呢？要兼它的体跟用的时候，体用说在一块，说中、和这两个字是把体跟用给分开了，体跟用说在一块，怎样说才会更圆满？就用“诚”这个字。它还要代表出性的特质，还要代表命的精气神，还要代表出心里面成己成人的、凡事有成人之美的心思，要把这么多的义涵兼具在内，那还真找不出别的字，就是一个字而已，诚意的“诚”。

所以，当我们说性道之真的时候，我们说一个“中”就够了。可是我们说要修道成性之事的时候，包含他的思想行为、他的精气神，我们就必须用“诚”这个字才有办法。所以”诚“就是为了生成，这个是讲最终最终。诚有时候我们说它是诚实，那是讲最开始；已经生成了、成性了、诚身了，我们是讲修行的个人的终究、终极。

我们说一开始修行每个人都要诚实，我们是说一开始怎么入手。所以去实践“戒慎恐惧”、去实践“五戒”等等，去达到这个中和之功，而后慢慢、慢慢地诚身、成性，把这个过程里面，都可以用“诚”这个字来代表。

所以”诚“这个字，从一开始的诚实至终了，到最后的成功、成性、成道，体用兼赅，本末一贯的一个名称，体用包含了，还有一开始包到最后，本末都包好，所以才用”诚“这个字。所以，儒家用“诚”这个字实际上是一个非常不简单的事情。

“自诚明”的“明”，“明”是什么意思？明，明道也是明，明性也是明，明了事理也是明，那就要看我们设定的目标是什么。从修行上观照自己的心性来说，“明”是不攀附情感之念，不避于恶好之欲，他洞明了心性的的实相，了无气血的滞碍，运用无碍，然后我们才叫做“明”。

那这个”明”字，一开始从小地方说，可以说从格物开始，一件一件事物的明白叫“明”。从这个过程来说反观省察的过程也叫做“明”。最后成功，成于诚正，才叫做“明”，明心见性的“明”。所以这个“明”，明白一件事情也叫做“明”；明心见性也叫做“明”；明了道也叫做“明”；说悟道了也叫做“明”。从心来说，诚正就叫做“明”。

修道不外是尽性这件事情，那至诚，其实就是佛家说的见性。中和是性情之正，而致中和从哪里开始？不外乎从“诚”开始。这个“诚”是什么？说简单一点，诚实；再进阶一点点呢？成人之美，凡事为人好、为人设想的心思；再进阶一点点呢？凡事都可以长养人的精气神；再进阶一点呢？思想、行为都切合本性，切合本性就等于以人合天了。所以“诚”这个字，可以从开始一直说，说到最后面，那当然最后“诚”必定是以见性为终了，以成性为诚。

所以什么叫德性？说成德就是成性，如果不能够明这个性的体，那个德是毫无用处，就没有所谓的成功的成。所以我们从这里说，“自诚明”这里，从诚开始而涵括着明，因了解了本性的特质，而涵括了本性的一切，开启了本性的智慧。所以“诚、明”就是佛家的定、慧。“自诚明”，这个诚明就是佛家的定慧，那“自诚明”就是由定而生出慧，跟佛家的这一段是同样的意思的。

所以“诚”是修道自身的功夫，可是说自身，也不是很奇特，是道之本来，我们性的本体，并不是由外面而来的。人如果能够至诚，不被这个物欲所蔽，不被气禀所拘的话，性光自充，智慧自足，这个是本来之智，天授之慧，是人人所固有的。他不需要思、不需要学，他反观即至，所以叫做自诚明。是直接观照本性的特质而运用于一切，自自然然明白，自自然然切合了那个主轴。这个是本性之自然，所以叫做自诚明，谓之性。

下一句，“自明诚，谓之教”。教是圣人以圣人的实相的智慧，然后率领众生，由这种智慧而见他的本来之性，这个教育的过程，这个过程有赖于人之修为，跟人的教育，所以叫做教。这个“教”这个字，现在的人已经把它误解为一种团体，或一种神秘的团体等等，赋予给人很多想象，其实教就是教，教育的教，教化的教，是一种修为，是一种修养，一种教育。所以这样的团体我们称它为教。

这个从性来说，性的至诚其实对很多人来说是遥不可及，并不容易得的。那是由于中等人以下的人，常常蔽于物欲，被气禀所拘，情绪多的人，其实就是被气禀所拘的几率大的人，所以常常会由情绪而夺了他的智慧，以此修养最重要的地方，也是这个中庸之教尤为迫切，中庸之教怎样迫切？中庸之教就是直指喜怒的人心，教导人发而皆中节的要领，就是怎么样观照心头的实相、气机的实相，而得到从气禀的枷锁里面走出来的学问。

这个教立于圣人，这个“教”一开始是观察凡人的性情，指导给凡人一些修持的办法，而最后教导给凡人达到中和的道。因明白了这个中和，做得来这个中和，而最后成性、而最后诚身，所以叫做自明诚，谓之教。

这个自诚明，谓之性呢？其实是天道。因为它本来如此，它是无为之道，是性中的智慧自然显现，所以叫做性。

自明诚，谓之教是人道，有赖于人的修为，是依圣人所开的药方，而我们慢慢地学习，而明了我们的性，所以叫做教。人物之所以能够成就，是由于圣人所教导的这个诚，所以这个就是“教”之所以尊贵的原因。那教导众生的道也就是在这里，在哪里？就在本性的“诚”上面。

诚则明矣，明则诚矣。说“诚”到最后自然会有“明”，“明”到最后，也自然会有“诚”。“诚”跟“明”虽然一开始入手的时候有不一样，怎么不一样？循着圣人的教导，而慢慢地修明了修道之方，这是一开始是这样做的。那循着修道的办法，然后达到了至诚的功效，这个是他的究竟。那么“明”跟“诚”虽然这两个字不一样，但是最终成功的时候，“明”必拥有“诚”，“诚”必拥有“明”，它就变成是一样了。

所以由诚自明还是由明自诚，圣跟愚入手虽然不同，但最后是一致的。就是由理路也可以，由行路也可以，终究成功的时候，不分理路还是行路，是都一样的。

所以我们现在凡夫的修行，终究目标就是本性。可以直接观照本性的就观照本性，而观照本性有所得的时候，言行举止自自然然就会改变，这个叫做自诚明。如果观照本性不行的，我们就自明诚，怎么样自明诚呢？择善而固执之。然后慢慢、慢慢地，也可以修正，修正到我们的本性圆满，最后成功是一样的，所以这两条路是圣人开给我们众生的药方子。

好，再看下一章，唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；说天底下“至诚”的人，所谓“至诚”就是诚身到了顶点、见性到了顶点，见到他本来之性，显现他本来之性，能够至诚的人，诚也就是见了自己的性，所以能尽自己的性。“尽”这个字，就是发挥到淋漓尽致，运用到淋漓尽致，或护全他到非常的圆满，都叫做“尽”。

那什么是“尽性”？喜怒哀乐未发，它就是中，发了皆中节，谓之和，那么性的体用就尽得了，就是尽人之性。

这个“诚”，天地自然之行，“诚”是人物本来之性，一点不造作的，至诚是合于道而成于性，也就是佛家说的见性。所以君子由诚这个字，以成于性之体，然后来全其生，长养他的色身、长养他的法身。这个就是诚这个字，它的用处所在。

可是这个诚，不是只完成自己而已，不是只成就自己而已。诚就是有成人成己的心，为人好的心，他视人如己，视物如人。所以在他的范畴内，有一个人他对另外一个人有敌视，这个人对每个人都好，对有一个人敌视，这个人还没有诚。所以圣人没有这种偏私，圣人不论做什么事，都是为他人好。有的人用软的方法去引诱他，有的人用硬的方法去引诱他，那不代表他敌视那个他用硬手段的那个人，不是这个意思，是说他适合这个办法，而另外一个适合另外一个办法。

所以，去成人成己，这个是有诚意的人，他的自然之德。那既然是如此，能够尽自己的性的人，他就会想把这个好处要告诉别人，他就要去尽别人的性，就是我能够尽我的性得到好处，长养我的精气神，我就要去引导别人，让他尽他的性，见他的性，显现他的性，而长养他的精气神。

那民胞物与，推广给万物也是一样，希望各种万物都能够各得时宜，都能够得到它最好的生长。这个就是这一段所要谈的，说能够尽己之性，则能尽人之性，能够尽人之性，就能够尽万物之性。这个尽就是护全的意思，让它发挥、让它长养的意思。

能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。能够尽人性也能够尽物之性，那就是民胞物与，仁民爱物的一种情怀了。我希望我可以得到长养，然后我希望我的父母、兄弟都得到长养，所以我希望我的家族的人得到长养，我的邻里的人都能得到长养，最后没有这种分别心，希望天下的人都能得到长养。

他登高一呼，他提倡他的学问，推广这个心，也希望万物都能得到长养。所以让万物各遂其生，赞天地之化育。就好像天地雨露滋润，天地的自然，它虽然没有想要去让物怎样生成的心，可是所有的物得到雨露之后都生长，对不对？这个是天尽它的道，然后人、物都可以尽他的性，可以得到生长。

那圣人也是一样，圣人虽无心于万物，可是他自自然然做出来的，因为他之所以成圣，就是因为诚身，诚身就是因为有成人之美的心，自自然然都会希望别人更好。就像父母碰到小孩，都希望他更好，希望他吃的好、希望他穿的好、希望他以后有出息，这是很自然的事情。所以“诚”这个字，只要是存在他的一心，存在他的一身，他可与天地同功，因为天地造万物，不外乎就是一个“诚”而已。

所以《中庸》首章不是这样说嘛，“致中和，天地位焉，万物育焉”，那个中、和现在改成“诚”，改成一个字。中、和是体跟用，分成两个字来说，诚是包含体跟用来说的，而且包含始跟终、一贯，来说的。所以可以与天地并列的，就是“诚”这个字而已。

也就是说，能够由“诚”来出发，我们就可以从修行来说，得到一个守简御繁的、一个根本的所在。就是说可以尽到自己的性，从“诚”开始。可以赞天地之化育，可以与天地参，也是由一个“诚”这个字而已。

可见这个字不简单，并不是我们一般的人所认识的诚恳、诚实、诚意，这样简单的几个字就可以带过的，实际上它包含得非常深邃。