24.根器不够的人，修行该如何入手呢？

修行中自诚明，自明诚的顿法学不来，还有致曲的渐法可以用，由身外的言行做起，由心性外的地方开始做起，其关键就在于择善固执。

修行正确的话内在必有发生，如果你修了半天，除了苍老以外没什么变化，那就是没有修在主轴上。想了解内在造化的过程吗？请听张讲师的精彩讲解。

第二十三章  其次致曲

其次致曲，曲能有诚；诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。

第二十四章  至诚之道

至诚之道，可以前知：国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

下一章：其次致曲，曲能有诚；不是从“诚”之“明”不然就“明”之“诚”嘛，还有什么别的办法？那我也不是那种上根器的人呐，中根器的人，我也跟不上，那我怎么办呢？“其次致曲”。

致曲是什么意思呢？致曲就是一种弯弯曲曲的道路，虽然捷径我不能走，直线我也不能走，我体悟不到，那我可以怎么做呢？那弯弯曲曲的道路，我还是可以走，就是所谓渐进的功夫啦，所谓渐法、顿法。顿法就是由“诚”之“明”、由“明”之“诚”。这边致曲就是指渐法，由身外的言行做起，由心性外的地方开始做起，就是致曲。

“曲能有诚”，致曲的方式最后也能生出诚。当然曲能有诚，也就能有明了嘛。那曲之所以称为致曲，乃是由行善积德，慢慢累积起来的，说更明白一点就是仁义啦、五常啦，渐进委曲来达到这个诚。就是我去做一个仁，去爱护别人，去帮助别人，最后做出来也会有诚；我去行义，最后做出来也能有诚；仁义礼智信都行，选一个字好好去做，或几个字好好去做，最后也能够体悟到一点“诚”。

那用曲的也能够有诚，这还关键在于致曲这个人，还要能够善用，怎么样善用？必定要择善固执，如果不得其道、不择善，然后就开始去行持，虽曲也不能够有诚。所以致曲要先择善，如果不得其善，也不能够固执而有诚，所以叫做曲能有诚。能有诚，能有诚只是代表能而已啊，不代表一定诚。其关键就在于择善。所以择善是很重要的啦。

我在内地常常有人跟我自称说，他是课虫，他到处学。那也没关系，到处学算是会博学啦，那博学之后呢，“博学之、审问之、慎思之、明辨之”是不是要一步一步来啊？你不能只是会博学，而不懂得怎么明辨，最后你就不知道怎么择善，也不知道怎么固执啊，你有没有发现你有这个问题，对吧？那你要必须知道说，先圣先贤判断的标准是在哪里？这些不行，不行，我们就回到基本功好好做，怎么做？仁义礼智信，我们来好好做，来“致曲”也可以啊。

这个“诚”这个字它是尽性之行，它的功效是无量的。因为天地万物不外乎是一个“诚”而已啊。可是说，它的一开始不外乎是由于“致其中和而已”啊。那中和是什么？就是在“喜怒哀乐之未发”跟“发而皆中节”而已啊。不外乎这件事情而已，从这里来检验它的生成之功。

如果我们明了这个修道之教，它本来是非常平易的。可是呢我们这些学者，因为不明这些道理，以为什么参天地、赞化育之功，是一个非常奇特、尚玄好奇的事情，天外天的事情。所以使得这个至诚之道，到现在几乎完全断绝、失传。你一定不曾听过说“诚”原来是性，“诚”跟性有什么关系？“诚”到底有什么高深？你一定念过很多讲到本性、讲到明心的书，可是你从来不屑这个字，从小到大你不曾正眼看过它，因为失传了，不知道先圣先贤，他们所传的东西有这么圆满、有这么精深博大，这么样的圆融。

“至诚”这两个字啊，它是天道。是上等人行持的，是圣人行持的。那它示范给我们众生叫什么？叫做教。教就是人道，那人道的修持其实是什么？就是修仁跟义啊。行仁义，然后固执它，也能够有诚。

《论语》不是这样说嘛，“克己复礼”、“非礼勿视”、“视听言动”有没有？“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”这些话。这些其实就是这边所谓的致曲之道。那也就是我们存养、省察、择善固执之事，就是这个致曲的意思。

那么，曲能有诚；诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。讲这一段。说曲能够有一点诚，那这个“诚”肯定不是诚信的诚，是一开始的“诚”。

“诚则形”，有了成己成物的心，然后那个诚在中间，诚于中，渐渐会形于外，叫诚则形。

“形则著”，著是显现，浩然之气，这个志一动气啊。内心有点诚，则长一分的浩然正气，慢慢的生长出来，精气神慢慢累积、慢慢爽朗。

“著则明”，这个明是明白或是光辉充塞，本性渐渐地明朗。有没有启开自己生生不息的造化，如人饮水冷暖自知啊，叫做明。精气神慢慢显现、造化慢慢启动，你自己会知道。

“明则动”，那个气啊，若流水一般，在我们的任督二脉、奇经八脉自然开始旋转流行起来了，丹田开始蠢蠢欲动，叫做明则动。

“动则变”，变就是阴极反阳，阳极反阴，叫做变。开始剥阴取阳、通关过窍，开始转为六道的轮回的运行方式、转为返本还源的造化方式，叫做变。

“变则化”，返本的造化开始发生，八卦而四象、四象而两仪、两仪而太极、而无极，慢慢一层一层的化合而回返本还源，叫做变则化。

这一节是儒家的说法，儒家的说法往往都有一个特色，因为不喜欢启人尚玄好奇，所以它的字用得都非常的平实。可是你要真正的去看里面的意思，不去往内在的本性跟精气神、跟法身的长养来解的话，这些话任你怎么翻译，对你是毫无意义的。如果你对于内在的法身、精气神有所修持，你一眼就看穿里面讲些什么东西。其实这一节就是道家讲的炼己筑基、九节功夫，什么安炉立鼎啊、三花聚顶、五气朝元、降龙伏虎啦，就是所谓这边的“明则动，动则变，变则化”，这些道理是一致的。

这个“诚正”是佛家的明心，明心而后，各尽其性，各复其命啊，复他的法身的造化。所以这边所说的“形、著、明、动、变、化”等等，各有其功，各以“诚正”为它的次第，就是为它的基础啊。这段是在说，修行啊只要你修得对，内在必有改变，内在必有动，内在必有变，内在必有化。如果你修了半天，里面呢实在是没有什么变化，除了苍老以外没什么变化，那就是没有修在那个主轴上啦。

“唯天下至诚为能化”，只有至诚的人，至诚就是复了天心的人呐，满腔满腹处处都是为人设想、为人好的。只有这个至诚的人，能够引领我们到见性，进而到法身的变化的圣境，叫做至诚为能化。

三分的诚，可以养三分的气，七分的诚呢，养七分的气，十分的诚，则养十分的浩然正气。十分的气，物极必反就要生变化，就要通关过窍、剥阴复阳，就要返本还源。

至于所作所为都耗气的人，我们古人就称为小人。修行一辈子，内在除了老一点以外，他不能够有一点生成的变化发生。所以，有一句话说，“苟不至德，至道不凝”，没有至德，那么他的道在他身上是发生不了任何变化的，所以，修行就是以至诚为本。

好，我们再讲一章：至诚之道 “至诚之道，可以前知。”

“至诚之道”就是生成之道、本性之道。做到极致，“可以前知”。未来发生的什么事，若有感应啊。

那么，讲得平实一点，看一个人的作为，就可以知道他的存心了。看他的存心，就可以知道他的成败。所以有经验的人，看一个毛头小子什么样的心念、什么样的作为、什么样的德性，大略也可以知道未来的发展，至诚之道，可以前知啊。

那么，说得深邃一点呢至诚的人，可以通天命、知数理、可以穷人事、可以尽物情，所以呢可以前知呀。你看那个《孔子传》里面、或者《论语》里面、《孔子家语》里面，孔子多少次料他的弟子会如何？事情会如何？没有一次不准的，他都知道子路不得其死，还没被剁成肉泥之前，不知已经说几次了。

不只是人中之龙啊，他可以如此，就是物里面也有非常灵巧的，像麟凤龟龙之类，也是一样，各有前知啊。所以一有哪个地方有什么戾气发生，那一些祥兽、祥龙啊，早就先逃之夭夭了。这个是麟凤龟龙这些四牲里面，也都各有非常灵秀的，都可以前知啊。

国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。一个国家将要兴盛，除了可能有很多的祥瑞呈现以外，很多的祥瑞的征兆，最大的就是它的忠良、良臣群集在一块；一个国家将亡的时候，除了那一些各地产生的那一些征兆，最重要的是那一些妖孽，所谓妖孽就是乱臣贼子或者是败坏朝纲的乱政，这些呀，看这些迹象，就可以知道未来的发展。

见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。“见乎蓍龟”，古人呢，遇有大事，尤其古代的天子啊，每年固定有几天会卜筮、卜国运等等，或有大事、大的征兆发生的时候，请国师、占卜啊等等。从蓍龟里面，由神明启发，告知天下的大事，跟未来行定的方向等等。这主要是为民求福啊，而不是为个人一己的祸福而已啦。

“动乎四体”一个圣贤看人的举止、看事物的迹象，也可以知道他的祸福。

“祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。”祸福要到呢，好的，也会知道；不好的呢，也会知道。像这个古代的案例里面很多山川现出什么样的现象，而后应验了什么样的事情，等等啊，这个也很多的。

故至诚如神。所以至诚的人，通神。是因为人的性呢出于天，诚呢可以通于神。所以圣人时时保其清净，可以永契神明。那么神人感应呐，非常的福通，这个并不是为了要求祸求福，或者是求一些知道未来的事情，不是。神所要感念的是人对他的几分敬，人所要感念的是神对他的爱护、对他的护佑。人之所以敬神，保持着非常的至诚，不为了求什么功名利禄、不为了求什么小孩子上大学，不是为了这一些，是一种诚敬。而就这一分诚敬呢感通于神，非常的快速，在前面呢我们有讲过。

那么，佛家讲止观、道家讲清净，其实是一样的，跟这边所谓的至诚，是一样的。都是智慧如神，是相同的。所以从这段你知道说，儒家并不是没有讲人神的感应，儒家并不是没有讲前知的神通。只是孔子的这个儒家呢，儒学的人，用语呢，喜欢用至为平淡的话，讲非常深邃的道理。你只要一字一字慢慢看下去，不要去疏漏了他的精神，你就可以知道呢他要讲什么。为了是不要去启人怪力乱神、尚玄好奇的心呐，所以极少谈那一些天外天的事情，希望把天外天的事情，都把它极为正常化，让上智下愚，都各有取义的意思啦。

那儒家以这个“诚”这个字为主旨，那么从刚刚讲，讲到现在，各位已经稍微可以理解，“诚”这个字含着始终、含着大小、含着本末、含着内外、含着一开始跟最后的成就，通通含着在内。所以一个“诚”字含义至深，它的行为也至广，可以有起居动定呐，待人接物哇，成己成人成性最后到成道，莫不因“诚”来立起这一个学问。所以这个“诚”啊，本于天，合于人，是一个不简单的这个字。

那么我要举另外一个字来作比对。现在的人从西洋的学派里面，学了一个很不错的字叫做“爱”。要告诉你宇宙就是一个爱，总觉得这个“爱”这个字就胜过了一切的德性。实际上，比如说我现拿中华老祖宗的这个“诚”，跟各位比对一下。

“爱”这个字跟“诚”差异在哪里？“爱”这个字呢，不断的付出给对方，也是为对方好，但是你用“爱”这个字有什么缺点？他一昧的付出爱的时候，会有溺爱的危机出现。而溺爱的危机出现的时候，他没有权变的办法，也没有权变的暗示，他还是只能给予爱，因为爱是唯一的德性。

但是，儒家用“诚”这个字则不同。因为“诚”这个字的基本的主轴是：成就的成，成功的成，生成的成，长养的成。它的主轴、精义是定在这个主轴上。所以讲“诚”这个字的时候呢，他会抓住一个生成长养的主轴，是不会变的，至于其他的方法都可以变，唯有生成长养是不能变的。所以我随时可以爱他，让他生成长养；当我爱他发现他吃定我了，发现爱对他没有用，只能害他的时候，为了让他更长远的生成长养，获得更大的益处，他会转变手段，去试别的手段。也许是软的手段，也许是硬的手段，他会去权变、应用、使人可以由近至远，由现在到以后，得到最远大的生成的效益。

也因此，像古代的禅师啊，你会发现他的手段时软时硬，有时对你很好、很关怀，有时拿起棍子从你脚后跟敲下去了。你说孔子打不打人呐？在《论语》里面他不就是拿起拐杖敲谁的脚后跟吗？对吧？你说这么伟大的人怎么会做这种事情，这么暴力呢？不是的，那个人实在也不像话啦，软的手段用了好几年啦，毫无起色，不给他一点颜色看看呢，他根本就不会醒过来的。

像这样的事情，所以用“诚”这个字，不会永远陷溺在和颜悦色的、这么小、这么狭隘的一个方式上，它会有更权变圆融的办法。但是不论你权变圆融，并不是鼓励你去暴力，而是鼓励你抓住生成、长养、对他有长远的好处的这个主轴上，是不会变的。

所以，我只是做一个简单的比对，让你了解说，中华文化为什么我们之所以称为博大精深？因为它不是那么浅显易懂可以明白，它不是范围那么的狭隘在小小的限上，它不是那么样的固执，不会知道怎么变通，它讲一个字已经从头要包到最尾，它讲了一个字已经各种办法包含在里面，但是呢，唯一的主轴跟目标，那个主轴是永远不会变的。这就是博大精深的精义的所在。

好，我们今天讲到这里。