21.豫道即是时习&美好的德性，离不开诚！

不论是成德达道的事还是日用寻常之事，做好一个豫道，就能游刃有余；做好一个“诚”字，从最浅显处到最高深的达道，上智下愚的人都可以有所成就， 这也是我们中华文化博大精深之所在。 

第二十章哀公问政

“凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。”

“在下位，不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道,不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”

现在我们看本文：

凡事豫则立，不豫则废；这个豫呢，就是预备的预，是一样的意思，但是有游刃有余的意思，绰绰然有余裕。这个“豫”是假设某一种境遇要来了，然后我们先演练它的处理的方法，或者是演练怎么样来持守我们的德性、气节，以平常的事物，来试练他的学问跟他的行持，所谓有备无患，就是这个豫。不论是成德达道的事，还是日用寻常的事，都要用这个豫道，都是一样的。

《中庸》是以成德达道为它的首要的宗旨，所以必须先在他的学习跟行持这两个方向，就是学跟行这两个方向来检验。而学习跟行持从哪里去历练呢？就要从境遇上面。那所谓境遇就是事物当显现在我们的面前，不论顺境也好、逆境也好，我们跟它交接应对的时候可以非常的恰当，在正道上叫做恰当。这个都要事先演练，绰绰然有余裕，则有赖于我们平时的时习跟存养。

《论语》的首章不是学而时习之吗，“时习”就是“凡事豫则立”。这个“豫”字就是豫道，就是《论语》的时习。这个“时习”就跟登楼梯一样，你站在第一步的时候，你要为第二步去设想。

好比说你现在在做人家的下级，你必须为上级去设想。就是说我当上级的时候，我那时候应该怎么样对下面呢？才是正道，那我现在在做人家下面，我就要想好啦。在野的人，要为在朝的人去想；在顺境的，要为将来的逆境去想；在你心情平静的时候，要为你心情动荡的时候去想。如何还能够走在正道上？如何还能够游刃有余？凡事早为准备，那事物一来的时候就能够游刃有余。

所以初学的时候，为什么常常要强调说，来试练你的心性啊？借着这个家庭、借着人伦、借着工作、借着各种时机，去试验呢，而不是去调整处境，就是来什么处境，我们练什么处境；不等事物发生了，然后我们再开始在那一边打算，还没来，我们就要先想好了、先历练好了，这个就是学行的第一步。

好比我们黄庭禅的种种课程的练习，包括最近的一些山训的训练等等，在高空面对、触摸他的恐惧等等，这一些都是豫道。在后文所谓博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之等等，就是把这个豫道拿来用，其实都是“豫”。

言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疾；道前定，则不穷。

说话呢，如果在说话之前，就能够掌握一个方向，能够时习出一个它的道理来，它的方法来，那么“则不跲”。这个“跲”本来是指绊倒了，倒下来了，这边是比喻说话不通畅或者说不出话来，口吃。如果该说什么话，碰到什么局面该怎么说，事先有先演练过，那么就不会碰到的时候，说不出话来。同样的，事情如果还没发生，事前已经先演练过，那么到时候你就不会很困穷，不会想不出办法来，不会办不好。

“行前定，则不疾”，那个“疾”就是仓促。如果我们要去哪里？去之前，我们先规划好了，那么我们就不会到时很仓促，跟无头苍蝇一样乱钻呐。

“道前定，则不穷”，“道”就是指处事的方法，或者是治国的方法，经营公司的方法都可以，修行的方法啦。这些方法如果我们事先思考过，演练过，那么我们也不会困穷。人的过失，大半是在忙乱的时候才发生，那时候六神无主，所以先时常先有预备，不论任何事情发生的时候，我们就游刃有余。

学道也是一样，学道要先操演他的心性。这是为什么呢？为了要将来以应万变，因为将来你会碰到什么人、什么事、听到什么话、碰到什么处境，谁也没把握嘛。那是不是还能够保有你的气节，握准你的心性呢？那谁也没把握。那就要事先在动心忍性的时候，来加以操演。这就是为什么我们黄庭禅办各种课程的原因就在这里。

这边的所谓“前定”，就是随事情之来，然后就地而时习。这是照着你日常生活所碰到的动心忍性的事务，一项一项去时习，这就叫做“前定”。

在下位，不获乎上，民不可得而治也；这边就是在讲预备之道。你处在下位，如果不能够得到上位者的信任，百姓是没办法治理好的。这个是以治理国家来说的，当然在公司也是一样。为政之道跟中庸之道，就在于上下都能够各安其位、各司其位。所以在上位者，他也有必要先去思考好一个正道，怎么样去待他的属下，对于他属下的大臣也好，或者是庶民也好，早就已经想好一个正道，要来跟他交接，这个是从上面来说的。

那反过来说，从下面来说，比如一个基层的公务员，或者是公司的一个基层的员工，也是要预先求得一个正道：怎么样获得上面的信任。那为什么要获得上面的信任？现在的人总喜欢说，他信不信任我关我什么事？那是他的事，我走我的路！这是一个自私的说法啦，一个气量狭小的说法。

为什么这么说呢？因为就以一个国家的经营来说，在下位者就是基层公务员，是最接近百姓的，百姓有什么样的隐情，这个想要让上面知道，要透过这些基层的人，这个基层的人也是当上位者的助手，他怎么样要把这个国家所颁布下来的、一个加惠子民的、有益于百姓的事情，是要靠基层的人才能够推广。所以如果这个基层的人，得不到他的长上信任的话，第一个，他无法把长上的恩惠推广给民；第二个，他无法把百姓受到的委屈传达给上面。上面的君，如果不器重这个人、不信任他，甚至怀疑他，上面的恩惠就下不来，不敢放；下面传上去的话，上面会怀疑。之所以怀疑，不是因为怀疑百姓，而是怀疑这个人，那是因为这个人的德性可议，种种的操守可议啊。

所以这个是在讲说，在下面的人一定要先获乎上面的信任，这是最基本的。你要把你的德性拿出来、把你的气节拿出来、把你的做人的原则拿出来，大家磊磊落落看得到，看得到你是个什么人，所以我信任你，我信任你的时候，敢放手让你去做，我知道不会有什么伤害，而且一定有好处，那么百姓就会获得好处，叫做民就可得而治也，那民的委屈也可以上达。

所以这个就是古人站在一个自己的分位上，他就会想说，怎么样先把我的分位的本分搞好，把我应尽的职守尽好，让人家知道我要真心的去办事情，让他们放手让我去办，让他们安心。而不是像现在的人如此的狭隘、不屑，毫无敬意的说，他信不信关我什么事啊？我能够过我的生活最重要了，我说这是一个心量狭小的人才说的。

当然有的人就会举很多反证，说，那我在我的单位里面，我行得直坐得正，可是我长上个个都是贪官污吏，他们都不信任我，那我怎么办呢？那我要拿到他们的信任，我要怎么拿到他们的信任呢？

这个同样的道理的，如果说单位里面的人都有这种风气，你一个人，小小的兵、小小的卒，你也不可能改变什么。那你说人家都拿回扣，都拿贿赂，都拿红包，那你怎么办呐？你说我一个人不拿。你一个人不拿你也成就不了什么事，假设是这样，如果能成就得了什么事就改变他们；如果你承受不了呢？那你说我拿不拿？好，你拿，可是拿了之后，去做加惠百姓的事，古代有很多这种人。

古代有一个英雄叫廖添丁，说偷人家的东西是不对的，这个廖添丁专偷人家东西，那偷人家东西怎么成为英雄呢？那是因为他专偷富人的东西，然后给谁呢？给那些贫穷的人。所以后来有没有人说这个廖添丁是个小偷啊？从来没有过，说他是个义侠。那有没有人说廖添丁贪财呢？也从来没有听过，对不对？那你说那我不得已在我这个公司也好、我的单位也好、我的环境也好，我的上下都不成才，官官相护，那我想要在里面行个正道，我可以怎么办呐？你可以跟他们同样的行为，你不同样的行为的话，那除非还有一个选择，你走。那如果你不走，你又无法改变他，那你同样的行为，可是我可以把这个获益做什么用呢？用在百姓上。那我相信从来也没有人会说你贪，说你不应该啦，也不会有这个事。然后等到你得到上面的信任，上面会看呐，诶？这个人跟我一样拿红包，可是，他磊磊落落地把昨天拿到的两百块通通用在百姓上，后天拿到的一千块通通用在百姓上。上面的会想：“这个人也不简单哦，这个人会跟着我们一起做事，可是他做事还比我多一件，就是对百姓很有好处。”你得有让人很佩服的地方，古人就有这种权变之宜。

为什么我讲这些呢？我想说要获得上面的信任，你肯定就有反证，现在的人之所以古圣先贤学问学不好，就是因为你不去思考：“常道是什么？”你总是去思考：“那一些上面、下面都搞坏了之后，那我如何、我如何……”所以你没有办法去学古圣先贤的经典。古圣先贤经典就是常道你要先学会，他之所以在上面，应该是一个有德性的人，应该是一个有才干的人，我们做这个想象，而我应该以什么样的常道来对应他，获得他的信任，然后，在我的工作岗位上，不愧对我的职守，我们以这样子来想象。

获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；想要得到上面的人的信任是有方法的，可以预先做一些应有的准备的，哪一些准备呢？这个就是“不信乎朋友，不获乎上矣”。为什么要“信乎朋友”才能够 “获乎上“？因为所谓“信乎朋友”、“获乎上矣”也不外乎是你的声誉，而反映你的声誉最切实的，应该就是你的朋友，最切身，他最了解你。所以在上位者想要了解你是一个什么人，他会先听到他的朋友怎么推荐你，说你是怎么好，说你是怎么坏。

就好像当时舜之所以被尧给举用，那是因为共工有一个孙子叫做四岳，尧曾经问四岳说：天下有什么贤人可以让我用用？刚好这个四岳就是舜的朋友，他知道舜的德性了得啊，他就把这个舜推举给这个尧。所以如果你的品性不良，你的朋友不能够相信你，不能够欣赏你，在很多很多的时候，你就没有办法得到上面的信任，因为上面的人是看你的朋友啊。所以你要先预先在你的朋友相处的时候，去时习好你的忠信之德，以便于以后人家从你的朋友问到你任何事情，然后我们的朋友可以据实的去反映，这个就是所谓的豫道应用。

信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；想要让朋友了解、相信我们的忠信之德，也是有方法的，可以预先在某个地方时习的。在哪个地方时习？就在家里。家里怎么时习呢？“不顺乎亲，不信乎朋友矣”，如果你没有办法使你的双亲在家里，因为你的孝顺而心悦诚服，你想要信乎你的朋友也很难。这是为什么道理？因为古时候的人，如果他的双亲，因为有一个不孝子整天不高兴，古时候在这种状况下，他是不敢外交的，一个逆子还没有把家里安顿好之前，他不敢泛涉远求去外交，还有不孝之子被邻里所不齿，根本就没什么朋友。所以如果能够有德而闻于众，必须这个人已经在家里事先侍奉双亲、兄友弟恭的事情，基本上是圆满的。所以朋友才能够因为他的声名洋溢，所以才愿意跟他交朋友啊。因为不孝之子是邻里不齿，根本就没人跟他交朋友的，有人跟他交朋友，肯定他在家里的表现各方面，基本上有一个层次以上，所以才说不顺乎亲，是不信乎朋友，很难取得朋友的信任。

顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；这个孝顺的道理、兄友弟恭的道理，也是在某一个地方可以先演练的，哪一个地方呢？就是自己的身体上。如果你返观、返修你的身体不诚，要顺乎你的双亲、要兄友弟恭，这个还是有困难的。这里特别提到一个身上，从天下国家、从获乎你上面的信任，然后到达你的朋友，然后朋友说到你的家庭，现在由家庭说到你的身体，就是你自己啦，那你自己身上的什么呢？就是一个“诚”。

这个“诚”，从最浅显的修行，要包括到最高深的修行，都是一个字“诚”。所以“诚”这个字很特殊，要讲很久讲不完，原因就在于，它好像可以讲得很浅，好像每个人都可以懂；可是在某些关键，你又发现好像很深，好像不是我能懂的。因为古圣先贤在思索，怎么样把一个重要的学问，找一个字，让上智下愚的人看了之后，都想要往前进，想啊想，就一个字最恰当，就是这个“诚”，诚意的诚。那我们先说说浅的，待会慢慢说说它的深的。

这个“诚”简单来说，就是随时有着一种成己、成人、成物的存心，或者是具体的说，作为。存心看不到，那我们看作为总行吧。就说他做出来的事情，或他说出来的话，反映到他内在的思想，是一种希望人家更好，各方面更好、身心灵各方面的更好、事业的更好、家庭的更好、什么都更好，举凡比现在更好都叫做“诚”。这个诚意的“诚”，把言字旁去掉的时候，就是一个成功的成，对不对？它就是成就的意思。那这个“诚”就是比今天更圆满，任何方面的：比如精气神也算，事业也算，学问也算……各方面只要能够比今天更好，我希望他比今天更好，都叫做“诚”。有成人之美，就是这个“诚”。

所以，这个“诚”字是指内心上的，不是表面上的一种生成，或者是藏着伤害的那种生成，是长远的主轴上确实是可以生成的，有帮助的，才叫做诚。

双亲之所以能心悦诚服，是因为这个孩儿尽孝、孝悌之行，能够齐家，慢慢非常满意，所以才能够顺亲，对不对？顺亲之前如果一个人的心里，处处没有流露出这个希望父母更好，然后推广这个心，希望兄弟更好，希望我们的这个家族都更好，举凡跟他的亲族相接触的、邻里相接触的，都能够做的事情，坦坦荡荡、磊磊落落，为什么？因为都是让人家更好。如果是这样的话，双亲就会非常的安心呐。

这个安心就来自于自身上“诚”的修养，所以说先诚正而后能够修身，《大学》是这样说的，而修身之后能够齐家，这个是有顺序的，所以顺乎亲的道，要从哪里开始预演呢？就是身上的“诚”，内心的“诚”。

诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。这个也是在讲，“诚”虽然是这么重要，那“诚”之前要先做些什么？先讲诚身。诚身就是使你的身心都能够真正的走向生成、长养的路，就叫做诚身。

“不明乎善”，善我要解释一下，什么叫做“善”？不是大家认为的那种善，而是有助于长养自己或别人的精气神，或者说身心灵各方面的长养的，我们就称为“善”，能够长养精气神。而你的所作所为、你的思想看起来也许很好，但是都在残伐人家的精气神，我们就不会说是“善”，古圣先贤就会说这是恶。举凡削伐人类的精气神的事，古圣先贤都不会做，所以他们不是不会发明一些东西啊，而是根本不屑做，因为他知道很多东西发明了，是残伐了人类的精气神。

《易经》是说，继之者善也，成之者性也。说最后成功是要看有没有完成你的本性，可是到达本性之前，总要给你几把楼梯啊，那几把楼梯就是“善”。可是什么是“善”呢？就是长养人类的精气神的事情。众善都明了，而后才能够成性，性成了之后，叫做诚身，身就诚了。所以诚身其实就是见性的代词，佛家所说的见性，在自身上。

所以诚其身之前，要先干嘛呢？先预先明乎善。先在善恶分辨上做一个判别，如果善恶分别不出来，你就无法成己成人，你修行不外乎就是长养精气神这件事情而已。那你不能够分辨出好坏，所做的事也不知道对错了。而圣人就是由分辨事情该不该做？可不可以做？是善的还是恶的？该不该学？从这里作为一个起点来诚身，然后诚身之后呢？再顺乎他的双亲、信乎朋友、而后获乎上，获乎上之后呢？才能够一展他的抱负，把自己的理念或上面的理念、对于百姓有帮助的理念，好好的在社会上好好施展一番，这个就是所谓的他的事先的先后的次序，就是豫，凡事豫则立，豫道。

刚刚这样稍微解说一下，这个“诚”字我们稍微可以嗅到一点味道，它包含德性的始终，明善可以说是“诚”的开始，尽性则是“诚”的终了。而知、仁、勇三达德，是众善要开始推行的时候，要落实的时候，又是一个开始。

譬如说“仁”，知、仁、勇，“仁”很好，可是仁却不一定能够长养、能够生成，因为仁过多，也有所谓妇人之仁、所谓善柔之仁，对人类、对社会也有伤害。所谓“知”，知也不一定生成，很有智慧、很聪明，但却也演变成莫大伤害的也很多；所谓“勇”，勇也不一定生成，对不对？造成莫大伤害的也很多，所以不能只谈知、仁、勇。

“知”，要不能离开生成的主轴，然后“仁”而又有成，仁有成我们叫至仁；“知”有成，我们叫至知；“勇”有成，我们叫至勇，这个才叫做三达德。所以德性不能够离开一个长养人类精气神的方向。

你礼义廉耻也好、你知仁勇也好、仁义礼智信都好，不论哪一个德性、哪一个美德，不能离开长养人类精气神的这个主轴上，这个才叫做“诚”，诚意的“诚”。

所以“诚”是修道之本，是任何的美好的德性，都不能离开这个字的，是修齐治平、治国平天下的基础，也是达道的最终的终了。所以这个字从修行的功夫最浅，一直包到最深，它并不容易了解。所以说这个字一出现的时候，我们要看上下文，才知道说它讲的是一个诚恳呢？还是一个诚实呢？还是见性呢？还是诚身呢？还是达道呢？不一定的。要看上下文连接我们才能够知道它的方向，总而言之，这个字不简单的。