4.仁者无敌

梁惠王怀着复国雪耻的心愿，期盼孟子告诉他能让军队更强大、武器更厉害、国库更充盈的妙招，可是孟子的根本良策却是“仁者无敌”，简直是反其道而行之啊！今日的我们想要事业有成、家庭美满，有效的办法又在哪里？来听听《孟子》直达根本的漂亮支招吧！

梁惠王章句上·第四章

梁惠王曰：“寡人愿安承教！”
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也。”

梁惠王章句上·第五章

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚：寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨，以养其父母；父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑！”

梁惠王章句上·第六章

孟子见梁襄王，出语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉，卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎！七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之。’”

    看下一段，梁惠王曰：“寡人愿安承教。”梁惠王就说：“那请您教教我吧，我愿意接受您的教诲。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”孟子就说：“杀人用这 个木棍把他给打死了，跟用尖刀把他给刺死了，反正都是死了，有不一样吗？”曰：“无以异也。”说：“没有不一样啊！”两个的罪一样，都是杀人，杀人罪不会去论你用什么兵器杀，对不对？杀死就算杀死了，没差别。以刃与政，有以异乎？那用刀子把人杀死，跟用政治把人杀死有不一样吗？各位有不一样吗？我告诉你政治更严重，因为用刀子杀人只能杀一个杀两个嘛，用政治杀人可以杀多少？千千万万个，对吧？好吧，就算一个对一个吧。曰：“无以异也。”没有不一样，反正都是害人，把人家给害死了。孟子很会举例，他一举例让梁惠王觉得事态严重，因为他正是杀人犯，你知道吗？他说，哦~这个事情严重了。 

曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩；此率兽而食人也！”他说：“你看看，你的厨房里面有肥肉，你的马房里面有肥马。”为什么有肥马？因为要打仗。因为要打仗所以马不能不肥，你知道吗？因为要犒赏士军，所以肉不能不多。可是呢，搜刮民脂民膏而来。看看那些百姓“民有饥色，野有饿莩”，野外到处都是饿死的尸体，这个叫做什么？“率兽而食人”。为什么？因为你养肉养猪养牛拿来杀。我请问你，猪跟牛吃什么？它还是要吃谷物。那么你马房里面那么多那么肥的马，养它们是不是也要吃掉东西？百姓都闹饥荒，然后你第一优先是养猪养牛养马，第二优先才是养人，那你是不是等于是率领着这批野兽把人的生命给吃了，是不是一样意思啊？一样意思。因为你活了野兽，死了人，就叫做“率兽而食人”，这个其实是使野兽吃着可以救人的食物的意思。

兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？说野兽如果同类的相残，我们都还觉得这个是不可思议，这个太可恶了。如果狗吃狗你会觉得太可恶了，猪吃猪你也会觉得太可恶了，同类不能相残。所以兽如果同类相残“且人恶之。为民父母行政，不免于率兽而食人”，那等于是人杀人了嘛！为民父母的诸侯、地方父母官，狗啊、猪啊，养得好好的，人都死了，不是“率兽而食人”了嘛？话说回来，不是等于人害死人了吗？人害死人怎么可以成为民的父母呢？“兽相食，且人恶之”，人害死人，还为人父母嘞。

仲尼曰：始作俑者，其无后乎！孔子说，始作俑者，其无后乎！这个在《论语》里面的。第一个做陶俑去陪葬的人，难道他没有后代吗？他应该绝了他的后代。为什么孔夫子讲这么严重的话？为其像人而用之也。因为那个陶俑的形状像人，像人然后陪葬。你说：“哎呦，做陶俑陪葬也有事吗？陶俑又不是真的人，也没生命，也不残忍。”你一定会这样说。但是圣贤看的事情不是这么浅短，圣贤看的事情是说，这一个人第一个用陶俑去陪葬，他做的陶俑是只有稍微像人形；第二个再做陶俑的人就会想说：“我要比那个陶俑更精致”。他会雕刻得非常非常地精致；第三个就会想说：“我已经没得再精致了，那我要用什么？我要用真人”。你说有这个事情吗？那古代太多了。像秦穆公，以三良殉葬，对不对？车氏有三个孩子都非常的贤良，他就指定这三个要跟他陪葬，然后就陪葬。《诗经》里面有《黄鸟》篇，就是哀伤这个三良被强迫跟秦穆公陪葬。你这个老家伙死都死了，还叫三个有才气的年轻人跟你陪葬，是什么意思啊，对不对？不是极其的不仁嘛，这个不仁始于哪里？始于当时做陶俑的人。那个做陶俑的一定觉得很无辜，“我只是做个人形，而且也不怎么精致”；第二个说，“我也没事，我只是稍微精致一点，也没有害性命啊”；第三个说“我都是跟他们学的，因为他们做得很精致，我跟他们学的”，对吧？就是这样子。圣贤看学问就是看得长远“始作俑者，其无后乎”。

如之何其使斯民饥而死也？说一个有仁德的人，连做得跟人形一样的东西去陪葬都觉得不仁，怎么可以让好端端的人，有人有形有血有肉的，让他饿死在路旁，那是不是非常非常的不仁呢？

孟子讲的这段可以说是义正词严。然后他的言语，虽然是非常地端正，但是又不至于太伤，不然人头落地走不出来，对不对？讲得足以让他正色直辞，然后让他深刻地反省，无法辩驳，这个是圣人的口才，是非常了得。

那你从这一篇里面看，古代的这些儒者敢不敢在君的面前替百姓讲一些该讲的话呢？其实讲得非常漂亮。各位如果你在，你讲不讲得这么漂亮，你讲不了这么漂亮不是吗？所以有的人说：“古代的儒者都只会拍诸侯马屁。”哎呀，那你纯粹都是没有看书的人在说的话。你看看古代的哪一个圣贤拍诸侯马屁？我都不曾看过。其实他们都是为民在请命而已。

往下看，梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所以知也。”梁惠王跟孟子说：“我们晋国，天下最强的，曾经是非常强盛的，老先生你以前知道的。”这是在讲什么东西？梁惠王其实是魏惠王，是魏国。那韩国跟魏国、赵国这三国，这三国本来都是属于晋国的六卿，后来把晋国给瓜分掉了，所以晋国本来韩赵魏合起来的时候，晋国是很强的，所以说“晋国，天下莫强焉”。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉；说，到这个魏惠王执政的时候，东边被齐国给打败了，然后那一场战役，梁惠王的长子还死在战场上。西丧地于秦七百里；然后西边跟秦国打仗又输了，然后割地七百里，割给了秦国。南辱于楚，南边呢，楚国又常常跟我们挑衅，每次我们都打败仗。所以为什么梁惠王叫梁惠王，而不叫魏惠王，这样各位懂了吗？实在是够弱了，他本来是魏国，避居于大梁才叫梁惠王，这个“梁惠王”是贬他的意思。说你这个国啊，国君不像国君，国家都管不好，这边受辱，那边受辱，有没有？你叫梁惠王，你不叫魏惠王，他是这个意思。

寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？说：“我为这些，这边打败仗，那边也打败仗，我感觉到非常羞耻，我希望为我过去那些死者复仇。”“洒”就是洗涤的“洗”一样，雪耻。“如之何则可？”怎么样才能够为他们复仇呢？把齐国、楚国、秦国统统打败。

孟子怎样回答？梁，已经躲到大梁这个地方，是个很小的地方，对不对？他还想打败三个大国，怎么回答呢？孟子对曰，孟子说：地方百里，而可以王。只要有一百里见方来施行仁政，就可以王天下。他在讲说谁啊？古代的文王就是，起于岐山，才七十里，不到一百里。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛；深耕易耨，说，梁惠王啊，如果你能够跟文王一样施行仁政。“仁政”就是爱民的政策，爱民就不会想打仗，爱民就会想到百姓有没有吃饱有没有喝饱。“省刑罚”，那些刑罚不用订得这么苛，刑法之所以多是因为你想要征他们的什么，征他们的什么，怕他们不从，所以订了很多刑罚。“薄税敛”，把这个税赋从原来的五分之一，降到十分之一去。“深耕易耨”，让他们有时间去植苗，去锄草。“易耨”就是锄草。壮者以暇日修其孝悌忠信，到成年的人，农耕之外的时间会有一个时间来教导他们孝悌忠信的道理。入以事其父兄，出以事其长上，那么他回家的时候就用孝悌忠信对父兄，出去也是孝悌忠信对长上。孝悌忠信对长上就变成仁义。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。如果你能够让你的子民，吃得饱、穿得暖、有孝悌忠信，那么他们每一个人都会报效他的国家跟长上，你可以用木杖，那个“梃”就是木杖，就可以去对抗秦楚的坚甲利兵。那你说“木棒怎么能够对抗坚甲利兵呢？”原因很简单，木棒当然是对抗不了坚甲利兵，但是如果有一个仁者带着拿木棒的士兵的话跟百姓的话，那就不同。那些坚甲利兵那一些会弃甲来归，你信不信？世上不是常常扮演这样的事情吗？当时的文王、武王就是这样的，汤王也是这样的呀！历史上就有很多这样的事情。

彼夺其民时，使不得耕耨，以养其父母；说那一些暴君常常喜欢打仗，夺了他们农耕的时候，没有办法耕种，每天都去打仗，所以没有办法去耕种来养他的父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。致使他们的家庭、父母整天挨饿，兄弟妻子四散逃亡。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？孟子说，放眼现在的战国，每一个国家的国君都陷溺其民。他现在指的就是齐国、秦国、楚国，他们的百姓其实都民不聊生。你带着仁义之师往而征之，带着木棍你走到哪，那一边的人就投靠你，谁来跟你为敌呢？没有人跟你为敌的。故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。说：“一个仁德的人就怕他没德性，他要有德性在这样乱纷纷的世代，走到哪都无敌的，因为大家引颈伸盼，就是希望有一个仁者不是嘛？所以你千万不要怀疑啊！”

梁惠王本来是问孟子说，我希望打败这三国，请问怎么办？他本来想的是孟子会告诉他说，怎么样能够让军队更多，怎么样能够让武器更多，有没有？怎么样税赋更增加？没想到孟子是这样说。孟子这样说，一定是梁惠王会觉得滞碍难行啊，对不对？要我行仁政那就是要打开我的仓库发放米粮，那岂不是我的财富都没了。他就没想到一个事情，那个事情就是：百姓如果富足，王会贫穷吗？那是不可能的。那你说：“那你岂不是叫我放弃了武备不要跟他们打仗了吗？”对。你放弃武备，但是百姓会自己帮你装备起来，这个就是凡事要做得好，得到好效果，就得要从根本着手。孔孟所讲的话，专门是从根本着手的。

下一段，孟子见梁襄王。梁襄王就是惠王的儿子，“襄”也是他的谥号。出语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。孟子跟梁襄王谈了一席话之后出来，跟旁边左右这些弟子们说，这个人，看上去不像个人君，近一点去看，去跟他交谈，没有一点人君的尊严。“不见所畏”，一点威严一点尊严，端庄的样子或智慧都没有。肯定就是这个世袭而来的，不见得有德性就能够接着个位子嘛。

卒然问曰：天下恶乎定？我们跟人家谈事情总要有个次序嘛，由小慢慢问、慢慢大，由浅慢慢问、慢慢深，对不对？“卒然”就是没有头没有尾，忽然问了一句话。问曰：“天下恶乎定？”天下如何能够平定？吾对曰：定于一。孟子说，我回答他说“定于一”。“一”是什么？一个根本。儒者的“一个根本”是什么东西呢？就是仁义。天下怎么定？定于一个真正要落实仁义道德的人。

孰能一之？谁能够去行这个仁义呢？对曰：不嗜杀人者能一之。他说：“不喜欢打仗的人，有仁德的人就能够统一这个天下。”孰能与之？梁襄王又接着问了：“那谁能够跟他？”对曰：天下莫不与也。全天下的人都会帮助他。为什么？我一直强调说这是一个时运的问题，当时的战国天下乱纷纷，没有一个国家是安定的，几乎人人都在道路上奔波。我们以这个时代来说，就是有很多的难民，就是到处都是难民，那些难民难道不希望一个有仁德的人真正爱他们，肯为他们出头的人吗？当然是引颈伸盼的，所以说“天下莫不与也”。

王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。梁襄王啊，你有没有看过那个苗？田里面的苗，七八月之间干旱一点，热一点，那个苗就有点枯萎。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。可是一会儿，天来了一堆云，然后下了一场大雨，那个苗昨天才看还凋萎，下一场大雨马上就浡然而兴。“浡然”就是没有办法阻止它，然后就长起来了。其如是，孰能御之？就像这样，天下一场大雨，每一颗低着头的草都会昂扬起来，都会跟着你的。“孰能御之？”说气势如果像这样昂扬，谁能抵御得了啊？

今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也；看看所有天下，现在所有的诸侯。那些“人牧”就是人君，牧民的人君。天下这些人君，现在来说，没有一个不嗜杀人的，当然包含指的梁惠王跟梁襄王来说的。如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。这么杀人不眨眼的年代，有一个那么样温暖的长者，慈祥的长者，愿意护持、保护我们的生命，为什么我们天下人不去支持他呢？我们引领申盼，这不是很简单的道理嘛。

诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？所以说如果你能够效法古圣先贤，施行仁德、爱民的政治，那么这些百姓来归在你的国度里面，就像“水之就下”，像水自然地往下流一样，充沛的力量谁都挡不住的。

这是一个时运的问题，行仁为什么在孔孟这个时候特别容易王天下？那是他们最为痛心跟叹息的就是，这么多的诸侯没有一个掌握机会，一个一个错失使整个中原、整个中国再度平定的一个最好契机。放着孔孟这样的圣贤不用，然后整天就在那边打仗。这个是孟子救世的心切，他的心思，我们可由文字之间都可以感受得到的。那么我们就讲到这儿。

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