15.孟子为何不屑与管仲晏婴相提并论?

战国时期，晏婴、管仲辅助齐国成就霸业，孟子却为何不屑与他们相提并论呢？古圣先贤看事情的角度和深度可是不简单，常说时势造英雄，个中缘由我们也来品味一番！

公孙丑上·第一章    

公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’”
曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

         现在我们讲公孙丑上篇。《孟子》总共有七篇，然后七篇都分成上、下篇。公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”公孙丑是齐国的人，他是孟子的弟子。他问孟子说：“夫子当路于齐”。说如果有一天，像齐国这样大的国家让你去执政，“当路”就是执政，当权的意思。如果有一天你在齐国当执政，“管仲、晏子之功，可复许乎？”像管仲当时相齐桓公，晏子他是相齐景公的，然后都让他的君王，像齐桓公九合诸侯，一匡天下，他的功业有这么大。晏婴他是在齐国经历了好几个诸侯，灵公、庄公、景公都是他所辅佐的，叫做晏平仲。像晏子、管仲那样让他的君王称霸，这样的功业可以重现吗？“复许”，就是可以重现吗？

孟子曰：子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！说：“哎呀你呀，公孙丑你真是齐国人呐，你只知道有个管仲跟晏子而已！”那管仲跟晏子都是齐国的嘛，齐国的执政。比这个有价值的人你都没看过是吗？你真是见识这么狭小啊，你只认识齐国人。

或问乎曾西曰，曾西是曾子的孙子，有一个人问曾西说，吾子与子路孰贤？说你跟子路来比，谁比较贤明？曾西蹵然曰，举脚踏在地上叫做“蹵”，是说很敬畏的样子，曾西非常敬畏的样子，他就说，吾先子之所畏也。说：“子路吗？子路我哪敢跟他比呀，连我的祖先曾子都那么敬畏的，我哪敢跟子路比呀！”

曰：然则吾子与管仲孰贤？然后那个人又问曾西说：“那你跟管仲来比的话，你认为谁比较贤明啊？”曾西艴然不悦曰，“艴然”就是很生气、暴怒，曾西就很不高兴地说：“尔何曾比予于管仲！”你为什么要把我拿来跟管仲比呢？很不高兴，这意思就是很不屑。各位，当人家把他拿来跟子路比的时候，他怎么样？非常戒慎恭敬，我哪敢跟他比呀？当人家要曾西来跟管仲比，他怎么样？不屑到底了，还很生气。为什么？他说了，总得说个理由吧。

管仲得君如彼其专也，说管仲得益于齐桓公整个国家委托给他，“如彼其专也”，他的权限是那么样的专权，权力那么大。行乎国政如彼其久也，齐桓公让他当相国，时间好几十年那么久。功烈如彼其卑也！他的功烈仅仅只是让他的齐桓公成霸道，而不能成于王道啊！尔何曾比予于是！你为什么要把我跟那家伙拿来比呢？那个“是”就是那家伙，刚刚还讲管仲，现在讲“是”，讲第二次就是非常不屑的意思。这说起来曾西是曾子的孙子，曾子德性高超，大家都知道的，那么到了曾西，德性已经略逊一筹了。连这么略逊一筹的德性的人，都还看不起管仲。

曰：“管仲，曾西之所不为也。而子为我愿之乎？”那孟子就说，说：“管仲连曾西都不屑他了，你以为我愿意跟他学吗？我愿意跟他比吗？你实在是未免太小看我的志气了。”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？”然后公孙丑他就很纳闷，说：“你知道吗？管仲让他的君王成霸主，晏子让他的君王非常的显名，很显耀于一时。如果说管仲、晏子还不足以效法的话，那到底要效法什么呢？”各位，为什么这一段会写在《孟子》里面，这个很重要，这攸关于一个人是非的判断，价值观到底正不正确。那我们就从这里面的文章，我们慢慢来咀嚼，可以导正我们不少的观念。当然我们很多人都耻笑，那些拘拘腐儒高谈阔论，却也没有哪一个人真正为国家做什么事啊。那你们这些拘拘腐儒还批评管仲、晏子吗？晏子跟管仲起码让他的君王那么霸显，还有什么不好吗？

曰：“以齐王，由反手也。”孟子说：“为什么我说管仲、晏子根本不值得效法呢？因为以齐国的土地那么大，国势那么强盛，而当时的战国那么地乱，民不聊生，他要来王天下的话，正逢其时。“由反手也”，就跟举手投足一样，易如反掌那么简单。这么简单的事他们两个都没做到，凭什么要我效法他呢？我就不屑他，曾西都不屑了，你还以为我喜欢跟他比吗？”

曰：“若是，则弟子之惑滋甚。”公孙丑说：“照您这样说，那我的疑惑就很深了。”且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；你看看，文王那么样高深的德性，而且他活到百岁之后才崩天、才过世的。犹未洽于天下，“洽”就是平治，都还没有办法让天下能够太平。武王、周公继之，然后大行，他的儿子——武王跟周公，继承了文王爱民的政治，然后才能够把他的政治推行，然后才能够平治天下，一统天下。今言王若易然，则文王不足法与？如果你刚刚说要王天下易如反掌的话，那文王搞了百年都还没搞成功，那我认为文王根本不值得效法，文王比管仲还不值得效法。公孙丑讲这样有没有道理啊？很有道理啊!我们的疑惑也就在这，对不对？那我们看看孟子怎么样来自圆其说，到底是自圆其说呢，还是确实有理呢？我们就往下看。

曰：“文王何可当也？”至于文王吗？孟子说：“文王我们怎么能够跟他比啊？我都不能跟他比，不要说管仲不能够跟他比啦。”以下就来说明原因，为什么文王我们是无法想象的深厚的德性，根本没办法比的。

由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。为什么当时文王他所处的年代是殷朝？他是殷朝的末，最后才开启了周朝。殷朝的末年刚好碰到纣王的暴虐无道，不是吗？这个殷朝从汤是圣君，一直传传传，传到了武丁，武丁是谁呢？武丁是纣王的父亲，就是殷高宗。传到了纣王的父亲，“贤圣之君六七作”，这中间百姓记忆非常深刻，而大有为的君有六七个人，所以天下百姓的心归向于殷朝，已经是非常非常久远的事情了。因为久所以难变。所以碰到了纣王，虽然这么暴虐，可是大家的心，还是心心向着这么多的圣贤的先王，还是向着这个殷朝，内心还是希望他的国家好，虽然现在碰到一个昏君，可是心里还是希望他会变好，所以大家还是很拥护的。

武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣王的父亲武丁，因为他前面还有六七个圣贤，所以他“朝诸侯，有天下”，作为天下的共主，易如反掌。纣之去武丁未久也，武丁才刚走，纣王就继位了，父子之间才一代而已，那武丁也很得民心的嘛。其故家遗俗，流风善政，犹有存者；所以武丁的“故家遗俗，流风善政”，殷朝整个“流风善政”流传下来，依然都还非常地完整，政府机关里面还有很多善政，还有很多善人都还存在着。

又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。然后纣王的身旁又有谁呢？又有他的父亲武丁留下来的很多贤臣，比如说微子、微仲、还有王子比干。“王子比干”就是帝乙的儿子，也就是纣王的叔父。还有箕子，箕子也是纣王的叔父。还有胶鬲，这些都是贤人。“相与辅相之”，这么多贤人就在纣王的旁边在辅相他，纣王坏是坏他一个人的，坏在皇宫里面，但是他旁边对外面的施政，还有这些贤人撑着。“故久而后失之也”，所以到很久，百姓的心到破碎要一段时间，对不对？从拥护到破灭要一段时间，所以他很久才能够失天下。

尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。每一寸土地当时都是殷朝的，都是纣王的，每一个百姓的心都是向着殷朝的。可是文王正在行仁政，纣王正在坏，而文王正在行仁政，而文王兴起从百里的地方，很小的国家，正在积他的德性。前面不是讲大王去邠然后到岐山下，然后过了两三代才到文王，所以以一个那么小的国家，大家都还不是很认识他。他虽然有德性，可是只有比较近的人，跟他有接触过的人认识他。而纣王虽然那么坏，可是旁边却有一群贤人把他围着，毕竟整个天下当时是纣王的，而不是文王的，所以文王地那么小，要兴起是非常非常困难的，逆势而兴起。

齐人有言曰：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。那你们齐国人不是有一句话吗？孟子跟公孙丑说，你是齐国人，你只认识管仲跟晏婴，你们齐国人不是有一句话吗？“虽有智慧，不如乘势”，智慧再怎么高，如果没有时势难以造英雄；“虽有镃基，不如待时”，虽然你畚箕，锄头都准备好了，可是如果春天没到，还不如等着。你冬天下着厚厚的冰，任你怎么样努力地去耕耘，有用吗？那个功用很小，不如等待时机吧。这在比喻什么？比喻文王，没有位也没有时。他不是天子，然后他的“时”是碰到大家都拥护殷朝的“时”，所以要让纣王下台很困难很困难的。

今时则易然也。到现在战国时代，要把那些暴虐无道的君王，把他一个一个扳下来是很简单的，因为什么？因为基本上百姓都很痛恨他们的君王，这么样的暴虐无道，就跟殷朝的末年，大家痛恨纣王已经是昭然若揭的事，那个是一样的事情。所以到武王的时候，要伐纣就很简单，文王的时候要伐纣就非常困难，这个是时势所难。到现在已经不一样了，现在这个时候，就等于武王可以伐纣的时候了，大家都对他的君王非常痛心疾首的时候，世上已经乱到不行了，已经没得乱了，引颈伸盼就希望有一个人能够像武王一样出现。

夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，“夏后”就是夏禹。夏禹的时候、商汤的时候、还有周文王的时候，那个时候他们这些圣王兴起。“地未有过千里者也”，他们当时兴起的土地都没有超过千里的，像周文王也不过百里而已，才十分之一。而齐有其地矣；而齐国现在就已经有千里的地。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。你看齐国里面不论走到哪里，都听得到狗叫、听得到鸡叫。“达乎四境”，到哪一个地方都一样。就可见得，住在齐国里面的人民非常多，所以“而齐有其民矣”。

地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也。所以，以齐国要行王政的话很简单，地也不必另外去辟，百姓也不必另外去聚，百姓本来就很多了，兵源充足了。“行仁政而王，莫之能御也”，如果现在齐国愿意行仁政的话，在管仲的时候也好，晏婴的时候也好，如果他能够让他的王行仁政的话，成就王道是“莫之能御也”，一统天下是“莫之能御也”。在这样的乱世，大家引颈伸盼一个良君出现的时候，真的有一个像样的良君出现，谁能够阻挡得了他能够王天下呢？

且王者之不作，未有疏于此时者也；况且古圣先王没有出现，古代久久就会有一个圣王出现，五百年、七百年就会有一个圣王出现。到现在为止，古圣先王没有再出现，“未有疏于此时者也”，没有比现在更长了，好几百年都没有一个真正很大的圣王出现。民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。百姓水深火热也没有比现在更凄惨的了。饥者易为食，渴者易为饮。饥饿的人很容易养的，给他什么都很甜美，很口渴的人很容易养的，给他什么饮料都好喝，对不对？

孔子曰：德之流行，速于置、邮而传命。所以孔子说，在这种水深火热的这种时代，“德之流行，速于置、邮而传命”。如果有一个人，一个有德性的人出现，他这个德性要流行起来，要让大家都知道，他的速度是快得不得了，比邮差送信件还快。“置、邮而传命”就是邮差送信。德性好不好，流传起来很惊人的。因为你有一个好的名声，那么大家都在引颈伸盼，大家都在传，哪里有一个真正德性很好的人？啊呀，他为什么不来当我的君呐？这个是因为时机的关系。以战国的乱世，可以说百姓都是“饥者易为食，渴者易为饮”，只是没有一个像样的君，真正愿意出来行仁政，所以错失了可以一统天下的一个大好的时机。

当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。说现在的战国时代，“万乘之国”如果愿意行仁政，那么大的国家又行仁政。“民之悦之”，百姓多高兴啊。“犹解倒悬也”，“倒悬”就是困苦，就好像来解救我们的困苦一般。故事半古之人，功必倍之，所以他所要做的事情很简单，而他的功效却必定会非常非常得大。他做的事情怎么样简单？那比文王、武王要简单地多了，因为现在大家对他的君痛心疾首，国家是非常非常地乱，而他的功效一定很大。

惟此时为然。这个时候要成就王道是最为简单的事情，就连这么简单的事情，管仲、晏婴都没有能够做好，所以才说“功烈如彼其卑也”。给他们两个人管理国政这么久，整个国家交给他，国君都不管事，管那么长的时间，只能够成就霸道而不能成就王道。那说管仲、晏婴你们在学什么？你就没有把古圣先贤的道理，好好跟你的国君来说一说。

像这一章用意是在教导我们怎么样明辨是非。如果我们以功业来论高下，显然文王当时的功业没什么可谈的，后来的功业是武王做的。要跟管仲、晏婴来比的话，文王还比晏婴差。但是经过孟子这么一说，把当时的时势考量进去，我们就知道说，“文王何可当也！”文王哪里是我们能够比的，哪里是管仲、晏婴能比的。换个立场来说，如果文王站在管仲的位置上呢？那一下就王天下了，那不必等到武王出现了，各位这样懂吗？如果是孔子还是孟子，站在管仲或者是晏婴的位置上，那早就王天下了。如果给它重演一次，晏婴不同角色给他们扮演一次，这个历史整个都要重改了。所以从这个角度上面来说，一个圣贤君子，不是看他最后面的哪一个人成霸，不是看这个。是看当时的时势，他有没有做他该做的事情，有没有发生该发生的效应，而他们竟然是错失了大好良机。所以曾西不屑跟管仲比，那你以为孟子愿意跟管仲比吗？现在把这个原因说完，我们知道，噢！看事情不能看表面，要把骨子里看穿，把当时的时势，它的背景都给研究一番，噢！原来是这样，才知道说古圣先贤是不简单的。

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