中国传统文学中的山之形象

在中国，“文化”一词，古已有之。”中国古代的“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，总结下来，有一下四个特征：世代相传、民族特色、历史悠久、博大精深。

演变到现今，冠以“文化”头衔的名目有很多，例如，酒文化、茶文化、食文化等等，而我们的节目，想来跟大家聊聊相对没有被大范围关注到的——山文化。

信手翻阅一下中国的文化艺术文本，或回眸一下中华历史长廊，你会发现，中国的文化，历来与山有着不解之缘。

回溯上古洪荒年代，原始地貌犬牙差互，陡峭险峻。而如今的平原和坦途则是长期河流冲积和人类世代活动的结果。因此，在中华远古的神话故事或地理学著作中，充满了对山川河海的描绘和记载。神仙不是居于山上，就是藏在水中：我们所熟知的泰山，传说是盘古的头颅化成的，昆仑山是西王母的地盘，太行山是神农氏尝百草的地方，在河南、陕西交界处的便直接被叫做夸父山。还有大家耳熟能详的寓言故事愚公移山，其中太行、王屋两座山本来是连在一起，天帝被愚公及其子孙移山的赤诚之心所感动，命大力神之子将一座放到了朔东，一座放到雍南。此外，我们的武当山和嵩山，与博大精深、独树一帜的中华武学有着深厚渊源。

流传下来关于山的古籍经典与诗词名篇，距今时间少则几百年，多则有上千年之久。《山海经》想必我们再熟悉不过了，顾名思义，其内容就是关于山与海的记录。我们再来回顾一下，以前读过的《西游记》、《聊斋志异》，里面提到的魑魅魍魉神仙鬼魅的出没藏身之地则不是山洞就是山头。

中国的山演绎了太多的中华传奇，承载了太多的中华文化和历史，也给予了国人太多的智慧和灵感。其中，最受文人墨客青睐的是庐山和泰山。前者视为一种文化朝圣，后者还曾一度是有着皇权神授意味，用以祭天的法坛。那些诗词歌赋中对山的美赞，也促使后人慕名而来。

回望诗词盛世唐、宋时期，杜甫、苏轼、李白、辛弃疾、孟浩然、白居易等著名文豪，也都对山有着格外的偏爱，写下了众多流传千古的篇章，我们来回顾和感受一下他们诗文的魅力。

唐代大诗人杜甫的《望岳》，是经典中的经典。其中的名句“会当凌绝顶，一览众山小”，在我们脑子中根深蒂固，好像不管登顶哪座高山，都会脱口而出。

《望岳》——杜甫

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

我们将它转化成白话文听一下：泰山啊，你究竟有多么宏伟壮丽？你既挺拔苍翠，又横跨齐鲁两地。造物者给你集中了瑰丽和神奇，你高峻的山峰，把南北分成晨夕。望层层云气升腾，令人胸怀荡涤，看归鸟回旋入山，使人眼眶欲碎。有朝一日，我总要登上你的绝顶，把周围矮小的群山们，一览无遗！

其中，岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。本诗的一个绝妙之处就是全文没有一个“望”字，但句句写向岳而望。距离是自远而近，时间是从朝至暮，并由望岳悬想将来的登岳。“齐鲁青未了”，是经过一番揣摹后得出的答案，可谓是惊人之句。它既不是抽象地说泰山高，也不是象谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验：在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。

“荡胸生层云，决眦入归鸟”两句，则是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾;因长时间目不转睛地望着，故感到眼眶有似决裂。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。细致得描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情得赞美泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，不言而喻，这其中蕴藏着对祖国河山的热爱。

不仅如此，同时还表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志，充分抒发了自己的抱负。

唐朝的诗篇偏属浪漫主义。山，往往会表达为某种寄托，借以抒发情感；而宋诗更加偏向于思辨性和理趣，通过山，来表达某种哲理，苏轼的《题西林壁》便是其中的代表。

《题西林壁》——苏轼

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

《题西林壁》中的山指的是庐山。这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。诗的前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又不相同。后两句写出了作者深思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为“身在此山中”。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。全诗紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。

除了唐宋诗词文章，更早一些的诗文也是随处可见“山”的身影和形象。曹操的那首四言诗《观沧海》相信你一定不陌生。“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”

我们的一代枭雄曹操，通过对山的描写，隐喻自己的情怀。这首诗是曹操在碣石山登山望海时，用饱蘸浪漫主义激情的大笔，所勾勒出的大海吞吐日月、包蕴万千的壮丽景象；描绘了祖国河山的雄伟壮丽，既刻画了高山大海的壮阔，更以景托志地表达胸怀天下的进取精神。

了解过曹操的豪迈，可以再来品味一下王安石的《游钟山》，有别样感悟。“终日看山不厌山，买山终待老山间。山花落尽山长在，山水空流山自闲”。短短二十八字之内，便重复出现了八个“山”字，如此回环反复，朗朗上口，匠心独运。这样的诗作在古典诗词中是极少见的。也算是“出奇制胜，独绝无二。”

“山花落尽山常在”，写的是禅家缘起性空的核心思想。以山花喻世间一切有为法，生灭不止变化不休，如山花一般，年年岁岁有开有落。全诗看似在写钟山，实则是在写诗人的心。

山居文化也是中国古代文化的一部分，从陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”诗句中可窥见一斑；王维《山居秋暝》对山中美景一咏三叹，唯美之至；黄公望晚年隐居富春山，一幅《富春山居图》被后人誉为画中之兰亭。白居易筑草堂于北香炉峰，其《庐山草堂记》开头便是：“匡庐奇秀，甲天下山……”为庐山奠定了很高的声望。

“背山面水”更是中国古代建筑学上的人居经典。当代文人余秋雨前有畅销书《文化苦旅》，其“文化”、“旅”字流露了游历与中国文人创作之间的关系，其随后的《山居笔记》书名又道破中国文人无法释怀的“山居”情结。

有山多有水，水随山转，山因水活，山静水动，阴阳互生，这是古今中外崇尚的最佳审美和休闲境界。中国古代的文人墨客、雅士鸿儒寄情于山水，以达到物我两忘的超然境界。现代文学憧憬山居生活，文学大师沈从文先生笔下的《边城》，糅合了山的风骨，水的灵动。

如果说浩瀚、时而狂野时而舒缓的海洋造就了西方文明开放、冒险、挑战的民族性格，那么，肃默、厚重的山地和内陆给东方人气质中注入了沉稳、坚韧、内敛的因素。使得东西方的文化传统与休闲方式迥异。西方人热爱帆板、冲浪、漂流、攀岩、野营、滑雪、山地自行车、沙滩排球等动态的运动休闲方式，同时，也有罗曼蒂克式的悠闲逍遥：如沙滩日光浴、海滨漫步、咖啡厅小坐、温泉浴、打扑克等；东方人则崇尚垂钓、卧游、归隐、神游、气功、观赏、品茗、吟咏等静态的休闲方式。

有山必有林，山林、密林成为庇护人类休养生息最后的处所，于是，才有了逼上梁山，占山为王、重上井冈山的故事；林也给山罩上一层神秘的面纱，为人们预留无限的想象空间，于是，有了《西游记》、《聊斋志异》这样的神话经典，并演绎了雪山飞狐、华山论剑、少林功夫等蕴涵中国哲学意味的武学传奇。山文化，还有很多方面值得我们去细细品味。

v 本期的内容“中国传统文学中的山之形象”到这里就接近尾声了，想了解更多的山文化吗？订阅本专辑《山的声音》，每晚八点，与万科翡翠山晓 共闻大国文化品山居生活。