千里江山万里画卷,传世名画中的山河绝色

2024-01-21 21:38:2018:41 201.9万
所属专辑:《山的声音》
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  中国作为世界上最古老的文明之一,有着辉煌灿烂的传统文化。如果说诗词曲赋是历史文明的图书版,那么画作则是影像版,正所谓千里江山万里画卷。

  上一期我们赏析了诗词中的山之形象,那么本期我们一起通过山水画的鉴赏与 分析,走进传世名画中的山河绝色。


中国画自古就分为人物、山水、花鸟三大科,其师承传授,都依老师的专长按科进行。

山水画产生时间较人物画晚,比花鸟画早。孕育萌芽于早期人物画的背景中,在魏晋南北朝时期逐渐独立出来,形成一个独立的画科,隋唐时期发展成熟,五代两宋时期达到艺术的高峰。元代以后,人物画衰落,山水、花鸟兴盛。元明清各代均有发展与建树,名家辈出,遂形成蔚为壮观的中国传统艺术形式,至今不衰。

了解山水画的历史沿革,那么我们可以从哪些方面来欣赏山水画呢?主要分为以下六点:

首先要了解其文化背景。

山水画的产生与中国的道家思想密不可分,道家思想追求自然无为、天人合一的精神境界,能“官天地,府万物”、“能胜物而不伤”。道家思想追求素朴自然,简淡肃静的艺术精神,所以山水画多以水墨表现为主,以色为辅。

第二,要感受山水画的意境。

山水画的意境就是山水画所创造的境界,主张以意为主,意造境生,营造“山性即我性,山情即我情”的境界。这当中的意境不光是优美的山川风光,更多的是画家理想境界的追求,是超脱于烦琐与庸俗社会的心灵居所。

山水画的境界给人的是可观、可行、可游、可居的神游场所,不论是北宗山水还是南宗山水,所表现的意境与功能无不如此,或是仙境一般的缥缈神奇,或是悠闲农夫渔樵的隐居之所。

第三,要了解山水画的章法。

章法就是画面的布局,即构图法,顾恺之称作置陈布势,谢赫称作经营位置。

中国画讲究立意定景,远则取其势,近则取其质,并巧妙地运用画面的空白,使无画处皆成妙境。

山水画的构图法,在长时间的实践中形成了“三远法”,即平远、高远、深远。它有着“细细看,面面观,看得透,窥其穿”的要求,意思就是说:能从山前看到山后,从山下看到山上,从房内看到房外,这种要求是为了满足“饱览卧游”的需要,使咫尺千里的美景尽在眼前。

第四,看山水画的笔墨

中国画笔墨是重要的审美要素之一,用笔用墨是自然融注在绘画当中的,若笔墨不佳,则此画必不佳,但笔墨是为绘画服务的,不能为了笔墨而笔墨,不顾一切的追求笔墨只会脱离实际,从而成为玩弄笔墨的形式主义。

第五,看山水画的设色

中国画又叫丹青,可见色彩在中国画中的运用较为广泛,像新石器时代的彩陶,早期的墓室壁画及敦煌的壁画,大小李将军的青绿山水,黄筌父子的花鸟,都是鲜艳夺目,重色而不重墨的。

但随着道家思想的影响逐渐加深,崇尚素朴自然的追求影响着色与墨的运用,特别是山水画,更是道家思想的最好体现,用墨也就逐渐超过并取代用色,特别是文人画更是极少用色。

山水画的设色是“随类赋彩”“以色貌色”的,强调对象的固有颜色,但也并不是很客观地描摹自然,主观的赋色的情况也很多,像金碧山水、青绿山水。浅绛山水的设色也带有一定的主观性。


第六,看山水画的诗画、书画、题款及印章

诗与画是两种不同的艺术,苏轼称王维的画与诗是“诗中有画,画中有诗”,张舜民则说:“诗是无形画,画是有形诗”,诗与画既有表面的结合,又有内在的结合,表面的结合体现在依诗作画与为画题诗上,内在的结合体现在诗画意境上的结合,结合得好,相得益彰。

书法与绘画的关系则更为密切,自古就有“书画同源”的说法,以书法入画,以书意入画则更常见,一幅画的题诗,题字与落款的好坏也绝好地体现了书法与绘画的关系,题得好,就有画龙点睛之妙,题得不好,免不了有佛头着粪的缺点。

落款的形式多种多样,也是画面的一个重要组成部分,既可以抒发情感,又可以增加山水画的形式美感。

印章也和题跋一样是书画不可或缺的一部分,好的印章能为画面添色不少。

中国古代的著名山水画不胜枚举,有晋代顾恺之的《庐山图》,隋代展子虔的《游春图》,五代董源的《潇湘图》,关仝的《关山行旅图》等等。中国十大传世名画就有两幅山水画,分别是:《千里江山图》、《富春山居图》。

千里江山图》是北宋王希孟创作的绢本设色画,现收藏于北京故宫博物院。该作品以长卷形式,立足传统,画面细致入微,烟波浩渺的江河、层峦起伏的群山构成了一幅美妙的江南山水图。

北宋末期,宋金形成军事对峙之势,北宋的王室衰微,国土沦丧,民不聊生,在朝野内外形成了一股强劲的爱国主义力量。其中,以青年学生为主流的爱国力量在崛起,但是,面对朝廷软弱无力的政治、军事,他们仅仅将富国强兵以收复山河的理想寄托在自己的艺术文化创造中。这样的背景下,诞生了《千里江山图》。

关于这幅画的诞生,还不得不提到一位关键性的人物,宋徽宗。

自宋太祖“杯酒释兵权”将军权和政权分离之后,就进入了文治社会,文人地位很高。再加上汉代以来逐渐发展起来的教育,以及宋代出现的印刷术,都影响了文人艺术创作的主题。绘画从解答“人与社会”的问题,转向了解答“人与自然”的问题。

徽宗作为帝王,改变了宫廷画家的社会身份;他作为艺术创作的统领者,宫廷画家在形式和趣味上有着严格的要求。画学是宋徽宗设立的宫廷绘画教育机构,后归属翰林院图画局。王希孟以宫廷画家的身份,创作了这幅《千里江山图》。

如果说《千里江山图》体现了画者收复山河的理想。那么《富春山居图》则是表现了豁达的山居生活。

富春山居图是元代画家黄公望以浙江富春江为背景,其内容约80%为桐庐境内富春江景色,20%为富阳景色。画面用墨淡雅,山和水的布置疏密得当,墨色浓淡干湿并用,极富于变化。被誉为“画中之兰亭”,属国宝级文物。

画作几经易手,并因“焚画殉葬”而身首两段。前半卷:剩山图,现收藏于浙江省博物馆;后半卷:无用师卷,现藏台北故宫博物院。

我们不妨先来了解了解它的创作背景。

元代末年,天下民众为四类,依次为蒙古、色目、汉人、南人,黄公望沦为“四等公民”。经历国破家亡,南宋遗民在鄙视和屈辱中以求生存,如南宋遗民龚开在《瘦马图》卷中表现了亡国后的失落感,与他有同感的元初文人们纷纷跟进解读,江南文人们的这种心境一直持续了近半个世纪。

黄公望年轻的时候,做过地方小官。先是任书吏,后来大约是45岁时,在一个叫做张闾的官僚手下做过椽吏,不过后来因为张闾犯了官司,黄公望遭到了诬陷,蒙冤入狱。出狱之后的他不再过问政事,游走于江湖。再后来,他参加了主张儒、释、道三教合一的全真教,就更加看破红尘了。

由于长期浪迹山川,开始对江河山川产生了浓厚的兴趣。为了领略山川的情韵,他居住在山中,经常观察虞山的朝暮变幻的奇丽景色,甚至到了如痴如醉的地步,有时终日在山中静坐,废寝忘食。进而得之于心,运之于笔。他的一些山水画素材,就来自于这些山林深处。

在他居住在富春江时,身上总是带着皮囊,里面装着画具,每见山中胜景,必取具展纸,摹写下来。《富春山居图》从构思、动笔到绘制完成,大约用了七年时间。为了画好这幅画,他终日不辞辛劳,奔波于富春江两岸,观察烟云变幻之奇,领略江山钓滩之胜。

那么《富春山居图》具体画了哪些内容呢?

《富春山居图》的原画,画在六张纸上,六张纸接裱而成一副约七百公分的长卷。而黄公望并没有一定按着每一张纸的大小长宽构思结构,而是任凭个人的自由创作悠然于山水之间,可远观可近看,角度也非常千变万化。

第一部分:剩山图,从一座顶天立地浑厚大山开始,长篇巨制,拉开了序幕,图画上峰峦收敛锋芒,浑圆敦厚,缓缓而向上的土堆,层层叠叠渐进堆砌着,又转向左方慢慢倾斜。

第二部分中所画山脉的发展变化,发生了转折。随着山脉的层次变化,画中的树木、土坡、房屋和江中泛起的小舟更有一种层峦环抱、山野人家的萧瑟感。

隔着一段水路第二部分也将进入尾声,主体的山峦在左边,群山全都呼应在左面,而近处的松柏微微摆动至右,遥相呼应远处的大山,承先启后,路转峰回。

由第二部分至第三部分是墨色变化最大,空间变化最丰富,第二部分也是呼应第三部分开始,黄公望画笔突转,略用皴染的坡与平静的江面,又向后延伸,画面由密变舒,疏离秀丽,又用浓墨细笔勾勒出画中水波、丝草,阔水细沙,风景灵动。

全篇画作笔墨最少,没有皴染,只有山,只有水,还原了自然的本真,构图上跨越第五部分,一片水沙,一段最长的留白,如同一年四季,时间流逝,岁月匆匆。画中点点枯苔小树土坡,河岸边的小桥连接着第五部分。第五部分至第六部分中宽远的白沙,留白处两艘小船并行江中,船上渔夫也只是点景,微小的身影,渺小的生命,在整片的留白中,一如一颗尘埃。

《富春山居图》这六个部分像极了春夏秋冬,从前三部分的繁华葱荣、大气磅礴,到第四部分之后,如同时间中的秋冬,静观万物,繁华落尽,肃静苍茫。

富春山居不只是一张画,是一个哲学,一个生命态度的东西,使创作者能够把积压了九十年的亡国痛转成一种豁达。摆脱异族统治的痛苦,还原到山水里,不管朝代的兴亡,做一个简单自己。当时张士诚在打天下,朱元璋也在打天下,元朝的统治已经岌岌可危。作者八十几岁,行于富春江上的时候,也觉得朝代的兴亡,其实不是最重要的事,也就有了画中的渔、樵、读书人隐居于山林相忘江湖的人物形象。

山水画的表现形式完美地诠释了:人类理想的人居环境,是天人混沌一体的共存关系。这一点也早已存在于中国传承积淀文化的深处和中国人内心的深处。

本期节目到这里就结束了,明天同一时间,主播墨云与您相约《山的声音》,感谢北京万科翡翠山晓对本节目的大力支持,浅山叠院,宽景洋房,翡翠山晓,墨云期待与您相逢在浅山。我们明天,再见…



用户评论

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儿时,老人、老师指点指引我听水的声音,诱我成长。成人后,心灵、呼唤指点指引我听山的声音,诱我思索。

日暮夜归

喜欢声音😍

北城顾城

山有木兮木有枝心悦君兮君不知

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