山在民族文化中的地位与象征

中华上下五千年的文明历史，历来与山有着不解之缘。在古代，山总是充满神秘色彩，人们对山有着近乎宗教一般的崇拜和敬畏。自夏商时代开始，历代帝王均有登山封禅和祭祀的传统。

为什么山在古代有着如此崇高的地位呢？一起走进今天的节目：“山在民族文化中的地位和象征”。

     由于山岳是能够获得生活原料的地方，例如食物、建筑材料等，人们便认为山岳能产出万物，是生命的原动力，具有灵性，所以上古时代就有对山岳进行祭祀的活动。

   中国人谈及山岳风光，必称“三山五岳”。“三山”乃是上古传说中神仙居住的地方，“五岳”则是中华大地五座名山的总称。据说，在早期只有东南西北“四岳”，即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山，但因为在中国文化词汇中，有五行，五谷，五音，五味之说，因此而添加了中岳嵩山。五岳原本只是中华大地众多名山大川中的几座著名山岳，但在经历了漫长的演变过程后，最终成为中国人心目中山岳崇拜的代表。

    五岳信仰来源于古代的山岳信仰，上古舜帝时，天子已经对五岳进行祭祀。考虑到当时的交通情况，极可能是后人根据西周之后天子祭祀山神的活动而创造出来的传说，不可信以为真，但足以说明对人们对五岳的尊崇由来已久。五岳是中国古代国家疆域的象征，是帝王举行受命于天、拥有天下的封禅圣地。

      自然风光与人文内涵的相得益彰，使得五岳成为中国人膜拜的圣山。

中东岳泰山最为人所知，泰山又称岱山、岱宗、泰岳，主峰玉皇顶海拔1545米，气势雄伟磅礴，有“五岳之首”、“五岳之尊”、“天下第一山”的称号。西汉文学家东方朔认为：泰山吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为群山之最。泰山在五岳之中，高不如恒山，秀不如衡山，峻远逊于华山。那它为什么成为赫赫于古今的“五岳之长”、“五岳独宗”呢？
    这得从泰山的地理环境、政治意义、原始宗教和精神内涵谈起。泰山地区早在远古时代就已经成为东方文化的重要发祥地，5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存显示出这一带早期的人类活动。泰山位于华北平原东侧的齐鲁古国，山脉绵亘100余公里，盘卧426平方公里，其基础宽大产生安稳感，形体庞大而集中则产生厚重感，大有“镇坤维而不摇”之威仪。所谓“稳如泰山”、“重如泰山”，正是其自然特征在人们心理上的反映。“中有岱岳”即说明泰山居中，为天下的中心。这里气候温润，土地肥沃，成为古人类繁衍生息的中心地带及古代文化的重要发源地。

    泰山自古便被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王引次亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是国家统一，权力的象征。据传，凡是易姓而起或功高德显的帝王，必然会被天神赐予吉祥的“符瑞”，他便有资格到泰山报告成功，答谢“受命于天”之恩，这就是历代帝王狂热追求的“封禅大典”。

     此外，在我国的民族文化中，泰山通常也具有德高望重的象征意味，《新唐书·韩愈传赞》中提到过：“其愈没，其言大行，学者仰之如泰山，北斗云。”从此便把伟人或在某方面声望高的人比喻为“泰山北斗”。
    泰山的神话历史也是非常之多的，六朝任方《述异记》上有讲到过，秦汉时，民间传说盘古氏死后头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。盘古尸体的头向着东方，而且化为东岳，泰山就成了当然的五岳之首。这显然是根据《五行》、《五德》学说创作的神话故事，侧面反映了泰山独尊五岳的历史背景。

    关于泰山还有不少的轶闻趣事，在旧时泰山周围城乡要冲处，就会在屋墙上常立碑碣，嵌方砖，上刻“泰山石敢当”以镇妖避邪。传说石敢当是泰山上的勇士，山下有妖魔作恶，石敢当 听说后 便前去赶跑了妖魔，后来妖魔听到他的名字就会吓的逃之夭夭。所以便有了这个习俗。

    气势磅礴的泰山，知名度可与万里长城媲美。登临泰山，犹如攀登长城一样，成为许多中国人的梦想。无论是帝王将相，还是名人宗师，都对泰山万分仰慕。历代赞颂泰山的诗词、歌赋多达万余首。孔子的“登泰山而小天下”传为佳话，杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”，成为千古绝唱。几千年来，泰山已成为中华民族的象征、东方文化的缩影，也是是“天人合一”思想的寄托之地，华儿女的精神家园。所以，泰山才会有“五岳之尊”的美誉。

    相比“五岳”的广为人知，三山名望稍弱。古时的三山指的为中华龙脉的三条山脉：喜马拉雅山脉、昆仑山脉、天山山脉。但现今常说的新三山是指：安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山。三山还有一种说法，就是道教传说中的海上“三神山”，因为是神仙住的地方所以格外受到古人的神往。此三神山就是秦始皇让方士徐福去寻找的三座仙山：蓬莱、瀛洲、方丈。

    说到宗教，中国名山，大多与佛教和道教有关。和尚们说：“天下名山僧占多”，因此名山中几乎都可见寺庙。道士们说：“天下名山皆洞天福地”，洞天福地就是道教道场。如果不包括五岳中的道教名山西岳华山和北岳恒山、五岳中的佛教名山南岳衡山和中岳嵩山。佛教与道教都是有各自的四大名山。

   安徽齐云山、湖北武当山、四川青城山、江西龙虎山为道教四大名山，四座山分别供奉广援普度天尊、真武大帝、道德天尊、降魔护道天尊。

    其中武当山最为人所知，武当山供奉真武大帝。真武，即元武，“元”通“玄”，故又名玄武。宋真宗赵恒因避所尊圣祖赵玄朗名讳，改玄武为真武，尊为“佑圣帝君”。玄武是太上老君八十二化身，在武当山修炼42年，功成道满，升天成神，被玉皇大帝封为“玄天上帝”等，镇守北方，因此，武当山被道教尊为玄天真武大帝的修炼圣地。

    武当山不仅仅是是道教圣境，武当武术是中华武术中的一块瑰宝，素有“北崇少林，南尊武当”之说。武当武术，是中华武术的重要流派。

    而佛教的四大名山则是：山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山。分别是文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨的道场

峨眉山是普贤菩萨的道场，公元3世纪，普贤信仰之说在山中传播，中国僧慧持在观心坡下营造普贤寺。千百年来，峨眉山这个“佛门圣地”便以“普贤道场”之名，与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国佛教四大名山蜚声中外。

     除了佛法的宣扬，佛徒信众的礼拜，历来与名人墨客的咏赞、记述和传播有着密切关系。诗人李白、苏东坡留下不少赞美峨眉山的诗篇。

峨眉派武术历史沿革，与少林和武当派有所区别，峨眉武术孕育时间可追溯到上古时期，成型于春秋战国，以司徒玄空的“峨眉通臂拳”为历史依据。值得一提的是峨眉的茶文化闻名于天下。

     正所谓“山不在高，有仙则名”，一座名山必然是有其文化底蕴支撑的。中国名山中大多是佛中有道，道中有佛。有时两者是此消彼亡，有时两者又是势均力敌。佛道斗了几千年，最终还是你中有我，我中有你，互相攻讦又互相融合，互相对立又互相敬畏。但毕竟两者属于不同的宗教文化，因此还是有其自身主要的阵地和舞台。这四大佛教名山和四大道教名山，就是佛教与道教各自的阵地和舞台。

山与历史，神话、信仰、建筑、文学、生态、地理等，都密切相关，不仅有丰富的文明史迹，厚重的文化内涵，也有着博大的精神象征。山文化也是一个涵盖面极广，内涵极深的主题，毋庸置疑，它是中华民族悠久历史文化中不可或缺重要组成部分。

本期节目到这里就结束了，明天同一时间，主播墨云与您相约《山的声音》，感谢北京万科翡翠山晓对本节目的大力支持，浅山叠院，宽景洋房，翡翠山晓，墨云期待与您相逢在浅山。我们明天，再见…