茶颜国学经典之‖易经｜系辞下传

第一章

八卦成列，象在其中矣； 因而重之，爻在其中矣； 刚柔相推，变在其中矣。；系辞焉而命之，动在其中矣。        

吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。        

夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业现乎变，圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。 何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义。 

第二章

古者包牺氏之王天下也， 仰则观象于天， 俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以 类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。       

包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。 日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所， 盖取诸噬嗑。        

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。 易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。        

刳木为舟，剡木为楫；舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。 重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。        

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。        

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。        

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室， 上栋下宇， 以待风雨，盖取诸大壮。        

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。        

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。第三章

易者，象也。 象也者，像也。 彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。 是故吉凶生，而悔吝著也。阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也； 阴二君而一民，小人之道也。《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」 子曰：「天下何思何虑？ 天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来， 日月相推而明生焉； 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。 过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛也。」 

第四章

《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」       

《易》曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。 」 子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。 语成器而动者也。」        

子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：『屦校灭趾，无咎。』此之谓也。「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 小人以小善为无益，而弗为也，以小恶而无伤，而弗去也。 故恶积而不可掩， 罪大而不可解。 

《易》曰： 『何校灭耳， 凶。』       

子曰：「危者，安其位者也； 亡者，保其存者也； 乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。 易曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不胜其任也。子曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：不远复，无祇悔，元吉。天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。《易》曰：三人行，则损一人；一人行，则得其友。言致一也。子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。 危以动，则民不与也； 惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。 莫之与，则伤之者至矣。 《易》曰： 『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」 

第五章

子曰：「乾坤其易之门邪？ 乾，阳物也；坤，阴物也。 阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。 其称名也，杂而不越； 于稽其类，其衰世之意邪？」      「夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。」 

第六章

《易》之兴也，其于中古乎！ 作《易》者，其有忧患乎！       是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设； 困，穷而通； 井，居其所而迁；巽，称而隐。履以和行；谦以制礼；复以自知；恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。 

第七章

《易》之为书也不可远；为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。 苟非其人，道不虚行。《易》之为书也，原始要终，以为质也。 六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。 初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！ 亦要存亡吉凶，则居可知矣。 知者观其彖辞，则思过半矣。 

第八章

二与四位同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎，其用柔中也。 三与五，同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。 其柔危，其刚胜邪？《易》之为书也，广大悉备；有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。易之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪！ 当文王与纣之事邪？ 是故其辞危。 危者使平，易者使倾；其道甚大，百物不废。 惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。 

第九章

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。 凡易之情，近而不相得则凶； 或害之，悔且吝。将叛者，其辞惭，中心疑者其辞枝， 吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。