031.居丧之礼-吊丧篇

丧礼中，与生者和死者的关系不同，去吊丧的礼数又有何不同？“助丧”要以什么的心态来做？为什么没有能力帮助别人，就不要去问？送礼时又有什么要注意的？吊丧时不能笑，这又是为什么呢？

请听讲师一一道来~

生与来日，死与往日。

知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰来取，与人者不问其所欲。

适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑，揖人必违其位。

生与来日，死与往日。说“生与来日”，生就是生者，死就是死者，说有关生者的礼节，用“来日”来数，那有关死者的礼节，由“往日”来数。

那“来日”是什么呢？来日就是明日、次日。那“往日”是什么呢？就是他过往去世的当天，去世的当天的第二天才叫做来日。那这什么意思呢？就是说生的人，有一个成服杖日，成服杖日就是什么时候开始穿丧服。

亲戚过世，父母过世也好，他不是今天过世，今天穿丧服，因为你正忙，你没有时间做这些，对不对？这是礼节有规定的。就是死的第二日开始算的第三天，那就是死者要入殓。死者入殓，亲属就依他的法，去穿丧服，这叫成服日。

成服的那一天，亲属要依他的亲疏关系给他一个拐杖。拐杖的意思是为什么？就是有的人过度的哀伤，走路都颠簸，对不对？就要有一个拐杖。

比如说有的人死了，先生过世，你看那个寡妇是不是很哀伤，那走路真的还没有人搀扶，还是走不动，对不对？依她的亲疏次第还有拐杖，所以叫做“成服杖日”，成服那天也给他一个拐杖，拐杖还有亲疏不同，还有尺寸等等的不同，到现在为止还看得到这样的习俗啦。

死与往日，“往日”就是死者死的那一天。那么，古代的大夫以上，跟大夫以下，还有差别。

士，就是一般的基层的公务员，叫做士。士以下，死者他的殡殓日就是入棺的日子，是由死的那一天开始算的第三天。死的那一天开始算第三天，生的成服杖日是哪一天？死的隔一天开始算的第三天，等于是不是差一天？那也就是说，第三天死者殡殓，就是入了棺木了，收殓起来了吗？再隔一日，才是成服杖日。先把这个事情先忙完，再来才是来分配说，什么丧服呀，这个丧礼上该有的配备等等，才有时间去做这些。

但是，大夫以上不一样。大夫以上，他不由死日来数，他跟着生人的日子来数。大夫以上的人，是第二天开始数数三天，也就是说他其实是四天才殡殓。生的人，就再过一天，就等于第五天才是成服杖日。这个习俗到现在还是一样，第五天就是成服杖日。其实就是等于说我们就把大家自己都认为是大夫的家属了。

其实古代士要贬一日，所以从死日开始算，等于第四日成服杖日。现在的人第五日是成服杖日，是根据以前大夫的礼。现在的人当然是这样，就是说无论做什么都喜欢把自己的位置捧高一点，反正现在的人都是以为很尊贵的，不过，习俗是跟着时代走的，时代是这样，就照这样做。

知生者吊，知死者伤。“知”是认识啦。现在正在讲说去慰问的方法。认识生者，他们家有丧事，我们认识的不是死者，是生者，那么我们去吊丧，我们要慰问的是谁？是生者。因为死者与你无恩，知道吗？

“知死者伤”如果我认识的是死者，我不认识他们家的人，那你可不可以吊问？你应当要去吊问。因为所谓的伤，就是对死者的悼词。好，你只认识死者，你去，你不用去慰问生者。你直接走到灵前，宣读你的悼词，上三炷香，这叫做“伤”。

那如果你认识的是生者，你根本不认识死者，当然我们礼貌上会去上个香，对不对？那是事后的，但是其实上我们因为是认识他，所以我们才去慰问他，所以第一件事情，是慰问生者，这样懂意思哦。

知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。我认识生者，但是我不认识死者，我对生者有一个慰问之词，但是我对死者上个香可以，没有慰问的那些词，或者是感伤的词，对死者就没有，就是仅仅上个香，就这样。

“知死而不知生，伤而不吊。”如果我们认识死者，而不认识生者，那么我们去到那里除了上香，就有一番对死者要说的话，对不对？这一番话叫做丧词，对生者叫做吊词。我们对亡者就有一番丧词，但是对生者就不需要吊词，鞠个躬就可以走了。就这个意思，这个就是它的礼，就有分了。

吊丧弗能赙(fu)，不问其所费。如果我们去吊丧，吊丧就是慰问家属等等。像刚刚说，去行个礼就是吊丧。

如果弗能赙，“赙”是什么？以财物来帮助他们家的生者，办理丧事。如果我不能够以财物来帮助他们家人，“不问其所费”那你就不要去问说“你做什么花多少？做什么花费花多少？你够不够啊？”如果你一毛钱都不能出，你不要问人家够不够啦。

这好像假装得很关心，实际上你是没有那个心哪。不是这样？说“我有那个心，可是我没有那个能力。”那你不用哪壶不开提哪壶，他本来就不够，你也不用问他够不够，为什么？因为你一毛钱出不了，对不对？

你问人的意思就是说，如果你需要，我是可以帮助你的。如果你有这个决心的时候，你问他说“那你什么花费多少？什么花费多少？还有没有什么需要我帮忙？”对不对？你如果问他，问一问说“有没有需要我帮忙？”你都讲出来了，结果人家说了，结果你不能帮忙。你说“啊，我最近比较忙”那你刚刚那句不就不要讲就好啦，在合礼啊。

为什么？因为你这样讲等于是在鼓励虚情假意。你说“不是啊，可是我很关心他。”，你很关心他，你是在伤口上撒盐，你问他需不需要？他需要你，然后你推说你没有能力，那你问个什么问，不是这样吗？所以，你有能力你再问、你再讲那一番话，千万不要做假好人，虚情假意。

这就是古人家讲说这就是伤恩，恩情本来是一番好意，而且我真的会这样做。你虚情假意一番，那个恩情就不叫恩情，叫伤恩，对不对？伤了恩义的真正的道理了。

问疾弗能遗，不问其所欲。

“问疾弗能遗”，说人家有病，我们去医院慰问，对不对？可是，你不能够赠予他什么，你也不能够给他什么，那个“遗”就是给啊，你不能留下什么，你也不能给什么。“不问其所欲”，那你就不要去问他说你还需要什么？他说现在需要一包老人纸尿布。我跟你讲，你既然问出来，再远都得去买来给他。就不要问啊。要不然他说他现在缺多少医药费，那就去想办法。对不对？你要这个能耐，扛得起来，你就问。

见人弗能馆，不问其所舍。你看他一个人、路上的行人，或者认识或者不认识，然后他现在正在半路上奔波，你看到这样一个人，你知道说他天也将晚了，然后他也不知道住哪里，但是你又不能给他任何地方住。那你就不要假好意，问他说“你晚上要住哪里？”你要这样问就表示说他如果万一回答说没地方住，你就必须告诉他说“不如在我这留一宿吧。我有一个地方虽然不是很好了，假如不嫌弃的话，那就在这住一晚上吧“，要这样，才可以问！

这个就是说告诉人家什么，不要虚情假意，要真心啦。问人就是想帮助人，不然你不要问他的痛处嘛。

赐人者不曰来取，与人者不问其所欲。赐东西给人，比如说古代的诸侯，远方有宾客来，他现在住在宾馆，我要送他一些吃喝的，我就不能叫使者说“你叫他来，我要送他一只蹄膀。”是不行的。你只能叫使者送去。你要送人家东西，就是你送去，没有叫他来拿的。

但是，各位如果他长官对下属，要颁奖，那就是不同。颁奖不叫做送人东西啦。

说我们今天颁奖，什么时候要举行颁奖典礼，颁奖的人有谁谁谁，“来，你们过来” 就是过来。但是如果我要送的是吃的、是喝的，是生活必需的，要安顿人的，那你就得送过去。为什么呢？因为拿吃、拿喝、拿穿的，还要他过来，还要我走这么远的路，像个乞丐。

以前的子思，那个诸侯把他当宾客。当宾客然后那个诸侯对子思很好，就是要把他奉为上宾，要好好跟他学习。但他每次送蹄膀来、送什么来，使者就说“奉君命，送什么来给您。”然后子思一听到说奉君命，他就对着送来的东西一拜，对不对？然后，才敢起来，把东西收下来。

第二次，又送一盘什么菜来。因为他很喜欢子思，所以一直送东西来。他一送来的时候，使者为了抬高送东西的身价，他就说“奉君命，送什么东西来。”子思一听到说什么君命，赶快一拜，接下来。第三次又来，说“奉君命，送什么东西来”子思后来就把东西一摔，手一挥，说“使者，你给我滚出去！”

为什么？大家都搞不懂，为什么子思这么无礼？子思不是无礼，子思觉得诸侯太无礼，为什么？吃你一点点东西，要一直拜，不是吗？你赐东西你就赐过来，第一次说“诸侯送什么”可以。第二次就是直接送过来，不要再说“奉君命。” 你就跟走厨房一样，你就走进来放着；走进来放着。那子思是不是才有受尊重的感觉？吃你几盘菜，还要一直拜，算什么尊敬长者的做法，不是这样吗？这个就是礼啊。

赐人者不曰来取，送过去还要给他尊荣地感觉，不要送过去，就是说好像受乞讨的感觉，这是不同的。

各位，我们今天不是欧洲很多难民吗？难民不是就是要接受国家的接济吗？那你送东西来，你也要尊重他们的感觉，你不要送东西就把我们当乞丐的感觉，这都不对的。

与人者不问其所欲，你东西既然给了人，你不能指定他说“只能做什么用、做什么用”你无权过问了，为什么？因为当你说东西给了人，你给他，他收下来之后，这东西属于谁的？就属于他的，他是主人。你不能说“我这部车子给你，你只能开去哪里、开去哪里”没有这个事情的，他说“你不能卖哦。”也没这个事，因为什么？你给人了对不对？是他的。

适墓不登垄。“垄”就是前面不是墓碑吗？后面就是凸起来一块土，对不对？棺木就刚好正在那一块，凸起来的土的下方。所以，你到墓园去，你只能够走墓跟墓之间的小缝隙。墓园一般都很挤，对不对？你不能直接从垄，踩过、跨过，就是对亡者的不敬。

助葬必执绋。这个“葬”就是埋葬，它是丧事里面最重要的环节。你一个家庭如果办一个丧事，什么时候才需要助手最多的时候，就是埋葬的那一天。因为太多东西要准备了，对不对，尤其是棺木那么大一口，是不是大家要抬？“助葬”的意思就是说你看他的人手不够，我要去助葬的时候，就是要假设说以我是这家子的人的心态，去做这件事情，而不是我是一个宾客。那你宾客的话，你就拿一条毛巾在那边擦汗，然后你站在外面看，就好了。

各位，每次办丧事是不是很多都要准备毛巾？意思就是说“你们都是宾客，让你们流汗真不好意思，来，这个毛巾让你们擦擦汗。” 但是如果你要助葬，你就是要流汗的角色啊。

然后“必执绋”，那棺木必定放在一个轮胎的车上，推着也好什么，然后有绳索牵引着。就是你是真正要去出力的，或者是扛着的。扛着就不叫执绋，执绋就表示是车子，这才是去帮助的行为，而不是做宾客的行为。

我们举个例子来说，各位你去一个单位，你要去做志工。既然是做志工，你就不要有宾客的心态，你就是要受人差遣，并且要真正付出心力，当作自家的事一样，去把它完成，把它做好。那我们是自家人，那些不是来当志工的，叫做宾客，对不对？那就是我们要怎么样把宾客服侍好，而不是等着人家服侍你，这样懂意思吗？

比如说你今天到中岭山去当志工，然后当志工你穿了一身脏，然后脱在中岭山，然后让别人事后再帮你洗。这个意思就是说你的心态是当宾客，你不是真正要做志工，你不是站在这个母体的同一线说“我是这里的人。”各位，你不是这个心态，对不对？你不是来承担的。所以真的要去帮助人，就不一样。

孔子曾经有一个朋友死掉，那个人都没有朋友，死了之后没地方安葬。也没有人帮他办丧事，《论语》里面不是讲孔子说“屋我殡”，就是说那就到我这来吧，我来帮他处理这个丧事。那这个时候孔子的心态就是我是他家人，然后他是主持祭祀的，变成主人了。对不对？所有的花费，他来承担呐，然后，别的人就是宾客。如果你们要助葬，你们来站在跟我同一条线，那我们都是家人，我们都是他的亲属，心态就是要马上调整。这就是礼啊。

临丧不笑，你去参加丧礼、去慰问、去吊丧，不能笑。上次有一个洪难发生，记者在访问救难的一些有关的政府官员，官员竟然边讲边笑。那就是现场死多少人，边讲边笑，这就是无礼至极，根本连古书都没读，对不对？你要想想说那些家属是多哀伤，对不对？你只是体恤家属的哀伤，你就应该把你的笑容收下来，这个就是为人的一个基本态度。

揖人必违其位，“揖人”就是作揖、向人行礼。一个你值得你尊敬的人来了，然后你起立向他行礼，对不对？或者是鞠躬。

古人作揖就是手会在胸膛前，通常是两拜。因为第一拜，才叫做拜，第二拜是收尾。所以，通常都是会这样。那你必定要离开你的位置，“其位”就是自己的位置。

为什么？因为礼是以变为敬，要变。别人来了，你要行敬礼，你不能坐在椅子上表示你的敬意。你就站起来，而且站起来还在位置上还不行，撤一步，往那个要行礼的宾客的方向，前进一步。离开你的座位，这样就是变，以变为节。然后再跟他作揖、行礼，这个才叫做敬。

而不是你站起来，然后离开你的位，结果离开的方式使你距离宾客更远，这个也不敬。就是好像要上前跟他问候的感觉，这个才是叫做敬。

那这个礼呢，在古礼里面，《燕礼》这一篇有讲到这一段，讲到说什么？说“君降阶，尔卿大夫”,“尔”是接近。你看君对卿大夫要表示他的尊敬，他还降阶；降阶往卿大夫走一步，再向他作揖。所以你就知道说，这种作揖不是臣对君作揖而已，因为君也有敬的臣嘛，对不对？臣是帮他治天下，他要不要敬臣？他每一个臣都要敬。他为了要表示他对臣的敬，他会移尊就卑，从堂上下来，走向公卿大夫，向他行礼。当然这个时候，公卿大夫要怎么样？赶快起身，避开他的位置，向君走一步，回礼。

所以，有的时候是臣先行礼，但是君可不可以先行礼？那多的是。所以你这从古文里面，你就可以知道。就像这一句不必临丧的时候，才这样，不要以为它上下是这样写，好像说临丧的时候，才是揖人必违其位，并不是这个意思，平常都是这个样子的。