在古代，祭祀是非常庄重、非常重要的事情。祭祀所穿的衣服、所用的器具、大臣助祭于君王等等都有讲究，以上种种都表示对祭祀的慎重，和对神明祖先的敬重。
古人因为恩义而生出许多避讳。本集介绍古人在不同的场合该如何避讳而不失礼~
诚邀大家一起听音频了解一下吧~
四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。 临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者，必自彻其俎。卒哭乃讳。礼，不讳嫌名。二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母;不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳。《诗》、《书》不讳，临文不讳。庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也;妇讳不出门。大功小功不讳。
四郊多垒，此卿大夫之辱也。
四郊，郊就是郊外，一个国家的四面要多少里以外，都算作四郊。多垒，这个壁垒的垒，就是很多军事的阵营。
为什么这个是卿大夫的侮辱呢？因为古代来说卿大夫都是当将帅的，卿大夫如果他有德威在，那别的国家是不敢来侵侮的；卿大夫如果素位尸餐，那别的国家就有很多可以侵侮我们的机会，对不对？所以古礼卿大夫就自认为，如果别人一直侵侮我们，我们才会在四郊设置很多的壁垒，整个国家到处都是壁垒，每天都在备战，那个是卿大夫的耻辱，必须要自我的检讨，一定是我在这个施政上的魄力、还是不清廉等等，一定有很多缺失啊，不然不会造成这个现象。古代很多很多这种例子：这个国家想打那个国，然后就呈出来禀奏，说那个国家谁谁谁贤大夫还在，现在还不能打，要等那个人不在，他才有机可乘。所以四郊多垒是卿大夫的耻辱，你看古人都把这个责任，都归在自己的身上。
地广大，荒而不治，此亦士之辱也。
你的采地很大，地广大就是指你的采地。这个采地，诸侯有诸侯采地，卿大夫有卿大夫的采地，那士也可以管理一个采地，一个邑、一个县，小小的县城，然后却荒废，都没有去治理，这个也是士的耻辱。
为什么？“亦”就是也，也是士的耻辱，那就表示不是士一个人,对不对？你看这个口吻，它说本来这是卿大夫的耻辱，但是也是士的耻辱，为什么？因为这个士的位阶比较低，他就是个邑宰，他不是管全国的大的那种军事任务，那当然大的职责是卿大夫要负担，但是这个小小的差役是你管的，那你要不要负担责任？你要负担责任，所以叫做“地广大，荒而不治”。
农业也没做好，工业也没做好，什么制造业也没做好，什么都没做好，这个就是士的耻辱。我们现在来说这些士的话，就是说那些地方官、县长、市长，乡长职权太小，但是像现在我们这边所说的“士”这个阶段啦。在你所管辖的范围之内，你应当尽能力去把它做好，否则这就是你的耻辱了，这就是礼。
临祭不惰。
现在这个话题讲到祭祀上面，临祭不惰，当我们祭祀，如果有怠惰的神情，因为鬼神是你祭祀的时候，他降临，这是因为你对他的崇敬，你对他的恭敬、敬意，所以他就来了；你如果一幅懒散的样子呢？鬼神也不高兴，他就走了，你的享祭纯然只是一个徒具形式而已，所以临祭不惰。
在古代就发生这样的事情，孔子的一个弟子，他做这个祭祀的小小的县宰，他也很喜欢祭祀，因为什么？这个祭典的时候，秋天有丰收，那我们就要祭先祖，古代卿大夫都有宗庙，都要祭宗庙。他安排的祭祀，从早上一直祭、一直祭，祭到傍晚，所有参于祭祀的那些服务的人，就是他下面的那些仆人或者是小臣，个个都站都站不住，打哈欠，然后拿着香歪着斜着，快睡着了，还在拜。后来孔子这个弟子看一看就说：“这样不行。”为什么？因为你祭祀这么长是为了敬神，但最后摆出来的神态是大不敬，所以就把这个礼节大大的删了，就是删到人可以承受的范围内。祭祀祭到人不能承受的范围，就显示出怠惰之情，甚至觉得无聊，“为什么我要这样跟你祭祀？”那个傲慢的心就开始生出来，这也不对。所以凡事都有个节度，不是越多越好，就是临祭不惰，那个神情要很肃穆。
祭服敝则焚之，祭器敝则埋之
这边讲到祭服，一般来讲都是非常庄贵、华丽的。讲到要做祭服的时候，不去讲节省，就是尽量让它华美。为什么？因为要来敬神的。那穿一穿如果破旧了，对不对？破旧你说我们人应该节俭，但是祭服不节俭，各位如果做天子私下可以很节俭，他那件龙袍不能节俭，他上朝堂要表现国家的国君的威武、庄重，他那一件不能减免的。那你就说我很节俭，那这么旧了，多穿几年。我跟你讲，那一件就不节俭，那一件永远都要非常华丽。举个例子来说好了，你最近都很节俭，今天要派你去美国去当大使，你能不能穿那一件很节俭的啊？那个白色衬衫有点泛黄的，拿出来穿，行不行啊？那是丢国家的脸，各位对不对？看情况，这个时候不能节俭。那祭服破了，就把它烧了，烧了的意思就是说，不要让不知道的人又拿来穿了，还是看它脏了，踩了它。因为这以前是敬神的东西、敬神的器具。你如果有一套祭服，洗衣服的时候，大家现在都丢到洗衣机里洗，你的祭服丢洗衣机里，然后袜子也丢洗衣机里，那就不对了。那如果你要丢洗衣机可以，那就是说，单独一桶，就洗这一件，这就要分开啦。那这边之所以要把它焚掉，就避免人家又误用了，被人家亵渎了，所以就把它给焚掉。
祭器敝则埋之。
祭器，譬如说锅碗瓢盆这一些装祭品的这些东西，也都会坏，对不对？那你旧的再来祭神不成敬意，那就把它弄的器皿要很新，看起来很庄严，那不行了，也不要让人家再拿去用，就把它给埋了。因为拿去用就等于是亵渎了神灵的意思。就这一份东西，从买来开始到最后结束，都是给神明用的，没有再给人用的。今天杯子，当自己杯子喝一喝，明天又拿那个杯子来敬神，这是所谓的大不敬，懂这个意思吗？
龟策敝则埋之
龟策是占卜用的，国家有大事有疑，就起占。这个是侍神用的，所以这个旧了，也把它给埋了。
牲死则埋之
祭祀的时候有所谓的牲礼，这个什么卿大夫有送宴的有送羔羊的，活的啊，如果万一死了，就把它给埋了，这意思就是说死了也不吃啦。《论语》里面就看得到，国君赐给了孔子一头羊，孔子就把它终生养着，养到它死了，就把它埋了，没有说中途把它头割下来吃的，那是什么？也就是代表国君的赏识。我们对国君的敬，就要体现在他所关心的一切事物上面，是这么来的。
凡祭于公者，必自彻其俎
这个俎就是乘祭品的那些器皿，叫做俎。祭于公，公是什么意思？公就是君。臣有那个义务，助祭于君，就是君有君的宗庙，对不对？那他宗庙在祭祀的时候，我们是他的公卿大夫，我们要让它更盛大，所以我们也会准备一份祭品去助祭，叫祭于公。祭于公，你自己送上去的祭品，你要自己撤下来，这意思是什么呢？就是说不要去劳烦君旁边的侍者。因为我们去助祭是什么意思？助祭就是说我就变成你家的人，我就是来帮忙的，我不是来享受的。各位你还记得我们前面还讲过说，如果助丧，人家有丧事我们去帮助，你不能在远处看着，你真的要去扛那个棺木的，你要去拉那个系在棺木的车子上的那个绳索的，因为上山、下山都是需要人力来平衡它的，对不对？不是在旁边看的。
所以古代的人，如果我们去助丧，都会发一条毛巾，意思就是说，真的是要去流汗的，可不是去看热闹的。所以这个精神之下，我们的礼，就是不能够去，你还像个客人，今天要搞清楚你的角色是什么，你的角色就是我是来帮忙，就要像个工作的人。
所以你既来帮忙有两种，一种是出力，他这个来助祭，他也出祭品，然后还要帮忙打扫，还要帮忙接待宾客等等这一些事情，你就要像这一家的人就对了，不能等别人帮你撤。不过话说回来，如果国君他面临到说大官，就是卿大夫这一类来帮他助祭，祭完了，派遣侍者说：“来，你帮谁谁谁把祭品收起来。”国君会自己这样做。但是问题是你是卿大夫的立场，你不能让国君这么做，因为事情很多很繁忙，我是来助祭的，岂有说我增加你的负担对不对？所以他会表示谦卑的说，不必不必，真的，他自己来。那国君看到臣这么做之后，他也就停了，但是于理上，国君不可能说这么大的国家的元老，让他们自己在那一边收，这样懂意思吗？他一定会做手势让他们停止，然后派仆人说帮他们收。可是这个时候，臣要自谦，就当做自己家人一样，“没关系，你们去忙别的”，就自己开始收起来了。这个时候，除非他年纪真的很大，那个国君才会坚持说：“来，仆人，你帮他收。”如果国君讲两次，那个元老，也就不能再坚持了，等于是命令了，这个意思，这个就是古礼。
卒哭乃讳
现在讲到一些丧事的事情。卒哭，是什么呢？就是不再哭了，叫做卒哭。那人死亡后，家里如果有这个至亲父母、爷爷奶奶死亡，人难免七情，想到会怀念，都会哭，对不对？清朝的制度是人死后百日为卒哭，就是过了一百天，就不要再哭了，因为什么？因为我们讲说礼，凡事事情都要有个节度，过与不及，都不好，对不对？那你总不能哭三年还在哭啊，这哭五年还在哭，天天又想到又哭，那这个身体不垮也得垮，是不是这样？不符合礼节，所以要定一个期，就是百天，就不哭。现在的民间，以现今这个时代来说，大部分，以台湾来讲，就是以做头七，做二七，一直做到七七四十九日，就差不多为卒哭了，差不多是这个意思。
讳是什么意思？讳就是避讳。古代的人生的时候，就算是君碰到臣，两个人都同名，不需要避名，为什么？因为君不夺人家父母所赐给他的名。这个发生过这个例子，魏国的国君，名恶，恶就是善恶的恶，大夫也有一个名叫做恶，我真搞不清楚，他们的父母怎么给他们取这个名，不取善，特别取一个恶。《春秋》写到这一段的时候，也没有去说大夫你的名也叫恶，这个不对。
在古代就有这个讳名不讳姓，姓没办法讳，你姓张我也姓张，张要讳掉的话，你要怎么讳对不对？没办法讳，太多人了，但是两个碰到的时候，因为有差异，就讳他的名。讳名这件事情，从《礼记》上这样子来来看，到现在还有很多的误会，它所指的其实是生者不讳名。但是死者为大对不对？死者为神的时候，我们提到他的名的时候，要避讳开，不直接道他的名，而他会有字什么的，或是大的官死了后有个谥号对不对？古代有名，有字，还有一个号，都是这样子出来的，古代是这样的。
什么时候才开始避讳他的名呢？等卒哭之后。为什么？因为卒哭之后就表示，这个过世的人真正已经入庙了。他刚死的时候，我们把他当生的来看，原因是这样，刚死到卒哭之前，不讳他的名，不避讳他的名，还是直呼他的名，为什么？因为把他事死如事生。因为你觉得说，一个孝子，好像他的父母才刚过世，他的感觉里面好像他还在，他不忍心认为说他已经死了，所以常在迁入庙之前，都不讳名，所以卒哭乃讳，这个就是古代讳名的缘由。
那么慢慢的传，传到后来有点走样，就是这个国君叫什么名，全天下有和他名字同的统统得改掉，对不对？被说成拍马屁啊等等，这个事情就跟那个始作俑者是一样的。一开始，做一个陶俑，本来这个礼是很好。就说我的先人过世了，然后在九泉一定是很寂寞啊，各位秦始皇是不是捏了好多陶俑陪葬？还部队的样子，配弓带箭。刚开始是捏俑，后来的人就走了样，就是用真人去陪葬，这就是后来走样。后来走样我们不要把这个罪过归给封建制度，这跟封建制度没关系，这跟拍马屁的人有关系而已，所以后来把这个风气给歪了。
礼，不讳嫌名
嫌名就是声音相近的名，或者意义相近的名，就叫嫌名。譬如说大禹的禹，跟下雨的雨，那讲起来其实是差不多的，对不对？那一个长上叫做禹，一个他的晚辈叫做雨，不必再避讳啦，反正就是叫起来差不多也无所谓，因为本来生者不避这个名。不过子孙取名不会取跟他祖先一样，前面我们也讲过，山川、社稷不能做名字，对不对？君也不能做名字，父母的也不能做名字，你要避开这一些，这是最起码的。
二名不偏讳
名字有两个字，你两个字都要避掉，有的时候就会很困难，对不对？所以两个名避一个字，没有办法全部都避掉。两个名字譬如什么？譬如说孔子的母亲，她的名字叫徵在，一个徵，一个在，你如果避“徵”就不必再避“在”，你如果避“在”就不必再避“徵”，两个要全避掉是有点太困难了。
逮事父母，则讳王父母
王父母就是祖父母，逮是及，如果你来得及侍奉你的父母，那么这个情况，因为你的父母你认识他，你父母最注重的人就是你的祖父母，所以这小孩子就会避讳祖父母的这个名字，不敢直呼。
不逮事父母，则不讳王父母
不逮事父母的意思就是来不及侍奉父母，这意思是什么？你很幼小的时候，父母已经不在了，所以你还无法事父母对不对？甚至你对父母的印象根本非常的稀少，这个时候你的祖父母的名，你就不必避讳，为什么？因为这恩接不上。祖母，你之所以会去避讳她的名号，是因为你知道你的父母内心很重视祖父母。但是问题是连你的父母你几乎没印象，所以这个恩义接不上，你知道你的祖父母是什么名字，你也不必避讳，这个古礼是这样。这个讳这个字，避讳，就是因恩而生的。那你说我对这个国君为什么要避讳？原因也是一个恩呐。你说国君我不认得他，为什么他对我有恩？各位，国若不存，还有家吗？怎么会没恩呢？大家没有想远而已。
君所无私讳，大夫之所有公讳
君所无私讳，就是在国君的公堂之上，你是一个臣在君的面前，你不避你的家讳，你本来在家里你避讳你的父亲的什么名，你避讳你祖父母的什么名，对不对？但今天如果在国君的面前，只有公没有私，这礼就是这样。那是对你个人很重要，但今天是在公所，跟你个人无关，所以讲起什么事，讲到你刚好那个字，是有你父母的名、祖父母的名，就是直称，不再避讳，因为君所无私讳。
各位要了解古代的尊敬人的概念就是，一个场地无二尊。这什么意思？譬如说，我现在在我老师的地方，在谈学问、在论道、在问学问，那么又走了一个我平常也很尊重的叔叔伯伯，又进来了，然后我马上起立去跟叔叔伯伯去行礼，没有这个事，为什么？因为今天这个场合谁为尊？你的先生为尊，你的老师为尊。那么他进来也就依序就座也就可以了，就是一个场合无二尊，说天无二日，地无二主，一样的，一个小小的场合也是这个概念。所以一敬君的地方，没有避讳哪一个大臣的家里，还是我自己的家里避讳哪一个字，没有这种事情，唯独只有一尊。
大夫之所有公讳
去到大夫的家，那大夫是谁的臣？是君的臣，对不对？那个公就是君。一个人到大夫的地方，我们得避讳君该避讳的，而不必再避讳大夫所避讳的。虽然我是来大夫的家，道理讲应该以大夫为大，但是问题大夫是谁的臣，是君的臣，如果没有君，他根本就不成个大夫，对不对？是因为这个连带的关系，所以去到大夫家不避讳他家该避讳的，也不避讳我家该避讳的，反正这些都算是公所啦，都在公家的范围里面。
《诗》、《书》不讳
当我们念《诗》、念《书》，《书》就是《尚书》，《诗经》、《尚书》在吟咏，那里面的字刚好是你父母的名字，不避讳，直接读出来。为什么？因为这是《诗》、《书》的原文，《诗》、《书》比自己的父母，对于人类的贡献来讲，要高贵多了。
临文不讳
在写文章的时候，你必须要这样表达才清楚的时候，如果你一定要避讳某个字，文意却丧失，当然有替代字是可以的，但是你文意却丧失，那就不避讳。所以在教学，这简单的说，在教学的整个过程，在求学问的整个过程，是不去避讳你私人该避讳的，而去扭曲了这个文意，跟使教学效果大打折扣。这古人对敬一个人有避讳，避讳的时候不称名，称什么？而称字。不称字而称什么？称号。就是这样来的，但是有时候不讳，有时候讳。
庙中不讳
比如说，要祭祀，到庙里面，那难免都会唱名，唱到列祖列宗，对不对？这才是叫做祭祀。那你在最高的高祖庙前面，在祠里面讲到下面的朝啊、暮啊，更晚的辈分，那些统统不必避讳，你只避讳一个谁呢？其实最高的高祖而已，其他的统统不必避讳，叫做庙中不讳。
夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也
夫人是什么？就是皇后。皇后，她有她的家讳，对不对？但是在君的面前，我们去，我们是君的臣还是夫人的臣啊？夫人也是附属在君下面的，不是吗？没有君，臣也不是臣，夫人也不是夫人，就对了，对不对？所以是因为有这个君，是以君该讳什么，我们在公所避开君讳，其他的一概不避。所以她虽然是夫人，她对于我们讲，恩已经远了嘛，对不对？不是那么近的恩，不必避讳。
所以在这个质君之前，质就是对，当着君的面前，臣不讳也，这个意思就是说，各位如果不当君前，不当君前，现在只有夫人在你的面前，那我们要避开她私家所讳，因为这个跟君有关系。那当着君的面前呢？就不避开她的避讳。
妇讳不出门
门就是指她的宫门。在门内都是妇人的领域，那妇人妇家，她该有她的避讳；但她在宫中、在门内，她避讳，她一出了外呢？都不避讳她避讳。这个意思就是夫人之讳，臣对于君不讳也，这个是一样的意思，她已经出了宫门了嘛，不必再避讳。
大功小功不讳
这个讲到五服，大功、小功是五服里面的两种。五服是哪五服呢？斩衰、齐衰、大功、小功，还有缌麻这五种。总而言之，就是依亲疏的关系，来用那个麻，麻的粗度跟细度来区分它。那麻最粗最粗的，简直就是跟绳子差不多，然后它那个下摆都不缝的，那个叫做斩衰，那个是父母过世的时候所服的。那齐衰就是它虽然也很粗，可是它下摆的地方会把它缝整齐，这个就叫做齐衰，好比说是祖父母过世等等。那大功、小功就是更远一点的，更远一点的才会用大功，大功又比小功再粗一点。那大功、小功都是指它的关系已经有一点比较远的啦，比如说：已婚的姑姑、已婚的姐妹，已婚的子女，还有孙辈有过世的情况下，那就是服大功，丧期是九个月。
那小功呢？就是再更细一点点，比如说曾祖父母、伯叔父母、兄弟之妻等等，这些过世所穿的小功，各位你就知道这个是亲疏的关系，越来越疏。大功跟小功这个恩已经比较远了，在丧期期间，都不必避讳他们的名，都不需要。
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谢谢老师🙏🙏🙏🌹🌹🌹