大夫、士因故离开他的国家，不携带祭器出境；他穿素服戴素冠，不修边幅，向国而哭；不辩解自己无罪；前三个月都以丧礼处之，来看待他被罢黜。在国境旁边住三年，引颈伸盼他的国君醒悟，召唤他回去，报效国家！
大夫、士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
大夫、士去国，逾竟，为坛位，乡国而哭。素衣、素裳、素冠，彻缘，鞮屦，素簚，乘髦马，不蚤鬋，不祭食；不说人以无罪，妇人不当御，三月而复服。
大夫、士去国，祭器不逾竟。
这个竟，就是国境的境。说大夫跟士这样的官员，他离开他的国。他离开他的国，原因很多啦，我们就不说了。一般来说，就是三谏不从就自己去国了。那也有被国君罢黜的。那离开了他的国，他的祭器不带离国境，为什么？因为当时做这个祭器的资材，是国君出的。我为什么说国君出的？因为国君给你的俸禄所做的，不带出境。
这就好像关公去到曹操那里，上马金下马银，关公走的时候呢，把它包的捆得好好的，原封不动，封起来，说：“我没有带走你一毛钱，是你的，就是你的，我带走就算是贪。”就这个意思，因为什么？为什么特别讲祭器不逾竟？因为祭器都是贵重的。镶金披银的带玉的，都是这种的东西。所以不逾竟。
大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
如果大夫要出国境，离开国境，他的祭器呢，只能够寄在同阶级的官位的大夫那边。士呢，就把他的祭器寄在一个同阶级的士的他们家，为什么呢？因为一个东西很久没有用，就会朽坏。祭器是很庄重的东西。那你是大夫，寄给大夫，同一阶级的祭器是差不多那样的规格啦，他就可以用。那给他用是什么意思呢，就是说也许我会回来。我还会当大夫。为什么？原因就在于说，一个忠臣引颈伸盼他的君忽然醒悟，然后赶快把他召唤回来。是因为保留这样的心思，我希望我的国君改变，我相信他会找我回来，是一直有这种心在。
那我们现在人不是这样想。说，啊，你看不起我，那我走了，我一定要把你搞死，有没有？各位是不是这样变成这样，这差很多呢，这个德性差很多呢。一个人要面临事情的时候，才看出德性。那古人看不出德性就怎样？给你游戏。什么游戏？射箭，一射箭德性就跑出来，所以，射者观德。那为什么射箭？射箭可以装呀。你虽然对他很忌妒，你可以装的你很谦卑，很臣服呀，很恭维呀。对啊，你可以这么说啦。但是各位，也很难装啦，看一看都会看出来了。
因为大夫呢，都有这样的心思，为国为民的心思。我相信，我说的是对的，我饱读诗书满腹才学，就是为了治国。今天，你国君是一个治国的门外汉呢，你听不懂我的话，我讲了三遍这么重要的事，你竟然把我赶出国。但是我相信，我心里有种期盼。离开了国境。在离开国境，刚刚离开国境，我就在那边搭个茅棚，我就扎营住下来了。为什么呢？因为方便我的国君找我回来的时候，不会找不到我。不会要走得太远。他一召我，我马上跨过国境就回来了，所以他把他的祭器寄在同样的大夫，或同样的士的家里，你们好好的用，这样祭器不会坏掉。那我要回来了，这些祭器我都还可以用。
这种博厚的胸襟，寓藏在这样短短的文字里面。不然的话，我们说：干嘛，我祭器要放哪，要你管！为什么大夫只能放大夫那边，士只能放在士那边，大夫放在士那边不好吗？不行！士不敢接。我接下来，我要把它拿来用，等于是我逾越了我的本位，他不敢接。那你给大夫，大夫敢接，对不对？
“货恶其弃于地也”，《大同篇》不是这样说吗？这个物品，古圣先贤最厌恶的就是放那里没用。物品就是要拿来用的，不是吗？很多人很喜欢捡垃圾，这边捡那边捡，捡好多要用，结果都没用，对不对？别人跟他要，他又舍不得给。这个就失去它的原意啦。所以东西寄给有用的人。
大夫、士去国,逾竟，为坛位，乡国而哭。
各位，我们来看他的心思。各位，不要堕入文字里面，就是说看他这么麻烦啦，要看他的心思啊。大夫和士离开他的国，为什么离国？被国君误会，把他赶出国了。逾竟，跨过国境。已经知道说国境在哪里？跨过国境，为坛，乡国而哭。就挖土，弄一个堆，就是坛。向着他的祖国而哭。那为什么要哭？不哭行不行啊？你可以不哭，但是一个关心他的祖国的人，不难过的话，那就是铁石心肠了。
一个臣没有君，就像一个人没有天哪。各位，古人是说，我寒窗苦读十几年二十年啊，我为的是什么？报效国家！那我要报效国家，我就是要在一个君的体制下，我要好好的施展我的所学，所以一失去这个报效国家的空间、时间了，他惶惶不安。对吧？我满腹才学正可以用，我的年龄正可以用，却无施展的地方，惶惶不安，那个委屈，所以会向着他的祖国哭。就是说他被误会了：“我的君，你误会我了。我满腹才学真的可以为国家做很多事情。那我期盼我的国君，能够回来找我。”
所以古代的大夫、士去国，一逾越国境，就开始拖泥带水。不是那种一逾越国境走得更快。“哎呀，我要走了，我不管你去死了。”我们现在的人都会这样，对不对？但是古代的人不是这样的。
在读《孟子》的时候，我就深为感动。徒弟就误会孟子说：“啊，你离开就离开，快点离开，你还在离开的那个国境上，还在那边拖泥带水，待了两三夜才走。”很多人就不谅解孟子，孟子就说出他的心声哪。他说，不要说我啦，我们说古人。古人为什么到国境那边，离开国境，在国境边边，还没离开国境，在国境边边就先住三天。为什么？因为他的国君可能忽然醒悟，叫一个快马来追我。住三天都没有人，没有音讯来，才逾竟，离开国境。离开国境，还不敢离，不肯离开，造一个坛，向国而哭。要哭多久？看人而定。可以再流连忘返一下。
一个读书人没有发挥的地方，就是以这种伤心是以丧礼来看待的。对古人很严重的，士跟大夫被国君罢黜离开家乡，他个人，就穿素服唉，他是以丧礼来看待他这个被罢黜。所以还难免向国而哭，为什么？因为他是用丧礼来看待这么严重的事情！这事当然是严重的事情。一个国家损失一个饱读诗书的人才，怎么会不严重？对不对？
一个昏君迷昧于一时，你说怎么不严重，对不对？那大夫一出去，这个叫待放。这三年，他还要等待君命。君命说你不用回来了，那他就真的不回来了。这三年，他要等君等三年，像不像一个男朋友等女朋友等三年。比那个戏码还要感人啊，对不对？如果今天有一个男朋友等女朋友等三年，我们是不是，哦，我们好感动。这没什么好感动，男欢女爱一场。
我跟你讲，一个臣会等他的君悔悟等三年啦！你看那种厚道，是不是很令人感动？最令人感动。他等他三年，等什么，知道吗？国君如果派人带一个环给他，这时候你回来吧。环哪，一个手环，一个玉环。他如果接到是一个环，他会好高兴。他就是要他回去。他如果要给他的是环的一半，那个就是个玦，玦裂的“玦”，这个玦不是决裂的决，一个玉，然后一个快的另外一边，也是念决，他意思就是决裂，就是说你不用回来了。
这三年，国君也在想，国君也是知礼的人。他知道说，我罢黜这个人，他过了境之后，他会在离境旁边不远，会待三年。他还在思索：是要他回来呢，还是不要他回来？你要不要，你都给答案嘛。你不能耽误人家一生，各位，对不对啊？你跟男朋友交往，也不说要嫁他，他说要娶你，你也都不答应，你不说是，也不说好，就是不结婚。你是要耽误人家一辈子吗？这是不行的。早晚要不要都要给个答案。说三年内，我就会派人送去一个环或者一个玦。这是古礼，就是这样啦。
所以，我们从中可以知道说，这种才叫做爱他的国家啦。这种爱他的国家就跟父母爱小孩一样：小孩再怎么坏，还是心心念念期盼他变好，就这个心。 好，看下一章。
素衣、素裳、素冠，彻缘，鞮屦、素簚、乘髦马。
这个就是大夫跟士去国，他以丧礼处之哦，所以他才会变成这样。他穿的是素衣、素裳，戴的是素冠，这其实都是代表丧服的。彻缘就是这个礼服，本来这个中衣有的边缘呢，是有花边的。把那个花边撕掉。那个都有像喜事，他就是要纯素就对了。
鞮（di）屦是以皮革做的这个屦。鞮屦，跟他们以前当官的时候（一样），也是这个鞋，那前面有一个花边，有一个花俏的东西放在鞋的前面。然后来代表一个人做官，他应该有的品节。跟戴戒指一样，女人不是你要带戒指嘛，对不对？你结婚，你就要戴戒指啦。就是说，我要提醒自己。看到戒指，要提醒自己说，我已经是许嫁给人的人了，对不对？那当官的人呢，他不是戴戒指，他是那个鞋子的前头那里，会绑一个特殊的一个结。那个结代表他的节操啦。那这个时候呢，是以喜事看待。那这个时候被放逐，对不对？他就换了鞋，那个花色的地方拿掉，叫鞮屦。
素簚（mi）簚就是车子覆盖的那个栏。如果是人君的话，是以这个虎皮；大夫的话，以豹皮。他今天是以丧礼看，丧礼的丧车就是用白色的狗皮，狗皮通常是黑的，那也有花的，他是用白的，是最差的。因为是以丧礼看待，所以用白狗皮。
乘髦（mao）马，髦马的意思就是说，不修饰的马。什么叫做修饰呢？马啊，他的尾巴跟他的那个颈背，后面的那个毛，其实是很蓬的。那为了让他好看，就会有经过修剪，那不修剪就叫做髦马。如果修剪就会变成比较威严的。各位，就像我们人，头发剪一剪是不是感觉比较清爽？如果三年都没有剪，是不是像个怪人?就这个意思。他的马以丧礼处之，那个马是不修饰不剪毛。
不蚤鬋，不祭食；不说人以无罪
这个蚤念爪,就是手爪,手指跟脚趾的意思。不蚤鬋，指的是说不剪手指脚趾的指甲，不修剪。现在的人没事都拿一把刀在那边剪啊剪啊，锉啊锉啊。还有这个鬋，剪他的须,剪他的发都叫做鬋。不修指甲也不修胡须，也不修头发，这是丧礼。各位，对古代的人，父母治丧的时候，都是不理胡须的。两个礼拜三个礼拜看到他就像山顶钻出来的，就是那副样子。他失魂落魄，骑着那个不整理的马,上面坐一个不整理的人，穿的全身素袍，戴罪之身，以丧礼处之，表达他内心的哀戚、惶惶不安。
不祭食，我们前面有讲过，古人在吃饭前都会祭食，祭先的意思。这边不祭食，是因为以丧礼处之，进入丧期的时候都不祭食的。因为这是丧事嘛，气氛不对。我们对祖先是以吉事待之哦，所以丧事的时候，不敢举祭饭来祭食。是不行的，就不祭食。因为守丧期间，你吃的任何东西也是祭过那个亡者的。你祭过亡者的，拿来祭祖先怎么行呢？那是不行的，不祭食。这个时候他也不祭食，代表是以丧礼处之。
不说人以无罪，古代的人，为人之道，是自己有好的被人称扬的，我们就说是君的功劳了。如果人家说我们君的过错，我们就说这不是君的意思，这是我的过错了，是我没有做好，不是我的君没有做好。
所以，古人善则称君，过则称己，是这个肚量。我们现在的人很怕被误会了，推的一干二净，一点都不想揽任何责任。
各位，这种朋友，小心了！这种人，就是心量特别狭隘。古人就是，虽不是我的罪，但是他说到了我的君上，我就一肩揽下来。这样子，反正这不是他做的，那是我一时搞错了，是我的罪过，不是我的君上的罪过，是这样。
所以，古人被罢黜呢，他无罪，他知道。但是他对中间碰到的任何人事物，他不会说：他自己无罪，他完全是被陷害，被误会的，是我的君，怎么昏庸，有没有？我的君旁边都是小人。你要不要诉说你只有一个人对，别人都是错，对不对？古人不是这样！全部一肩挑，都是我不好，是我不对，所以我该这样惩罚自己，我以丧礼处之。
各位，你要看，为什么说中华文化是博大精深？就他做的事情，你想不到，他会这样做。但他这样做真的令人感动，那要你这样做你干不干？你不干。你一被罢黜，一被误会，你叽里呱啦讲个三天讲不完，对不对？
妇人不当御，三月而复服。
妇人不当御，就是这个妇人也分房了。三月而复服，然后这个哀伤期要多久了？三个月。自贬三个月，以凶事处之。那三个月之后我觉得这个很合理，你总不能这样过三年。过三年看到你的时候已经忧郁症了，对不对？凡事要有节度，古人给你设一个节度，三个月而复服，就是恢复平常世事，亦如吉礼一般，而不是以丧礼处之了。
那为什么要讲三月、三年？古者都是凡事都是三，因为卦要变，变一个卦，三个爻要变过，这就叫三。你要等一个人的心情变，小变就是三个月，大变要三年。大的为什么会变，三年会变？因为时间都变了，人已经老了三岁，旁边的人事已经物换星移了大部分，所以人是会变的。
但是，以《易经》而言，每逢三就是卦已经变了，局势完全都变了。你看嘛，易经六个爻，下面三个爻变了，整个卦早就变到哪里去了，对不对？心情也变了，事情也变了，局势都变了，他会不会悔改呢，也许会，所以大夫逾竟，在境的旁边住三年。然后一碰到这个事情，以丧礼处之三个月，都是这个用意。
好，我们今天讲到这。
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谢谢老师！
