68.不当死而死者，君子不吊

死而不吊者三：畏，厌，溺。

子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也?”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人，皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。

大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：“乐，乐其所自生。礼，不忘其本。”

生命诚可贵，轻视自己的生命，不当死而死，在古人眼里是大不孝。古人告诉我们，一个人，如果因为三种情况而丢掉了自己宝贵的生命，我们是不必去吊丧的。那么是哪三种情况？其中缘由为何？且听张讲师为我们娓娓道来。

我们接着往下讲，我们看本文。死而不吊者三：畏，厌，溺。

“死而不吊者三”，是说人过世而我们不去吊丧，有三种情况、三个原因、有三种人，我们不去吊丧：一种人叫做畏，畏是什么意思呢？惧怕的意思。什么意思呢，就是说，如果有人诬告你什么什么罪，诽谤你什么什么罪，然后你不去解释，被这样的攻击、自杀而死等等，不去挺身、而出不去解释，这个叫做畏。这样而死的人，古人说不必去吊丧。

各位，我们以现在的人来说，这是一个很可怜的人，对不对？怎样可怜？他被毁谤、他被谗言所攻击，各位，你有没看过这种网络上的那个谗言攻击，攻击到那个人受不了。我们明明没有这样，你们为什么要说我这样，义愤填膺，后来就去自杀，有没有？这个在古人来说叫做畏。畏，为什么这么样可怜的人，为什么我们不去吊丧呢？

原因是有一个更大的原因，更大的原因就是你轻视你的生命，你忘了你去自杀，你这样是多么大的不孝，是让你的父母是多么的伤心，这个叫做轻身而忘孝。你根本忘了孝，你只在意你的荣辱，你根本就忘了还有更重要的事情，忘了你的双亲的感受，忘了说你的生命从你父母那边而来，你应该怎么好好保护，只是一场荣辱啊，你就过不了这个关，那重重的伤了你的父母的心，那这种人谓之大不孝，因为大不孝，所以我们不去吊丧。

各位，说起来这有没有道理呢？如果我们从大小先后的方向来看，确实是有道理。但是如果你说“这么可怜，我们应该去给他吊丧”。对，没有错，可怜固然可怜，我告诉你，不孝固然也是不孝的了。难道我们要去助长那种自杀的这种风气吗？为了一点点小事、一点点荣辱，就要闹到去自杀的这种风气吗？这是不需要的，所以古人真的是很有骨气的啦。

举一个小小的案例，当时这个阳虎，孔子时代的阳虎，阳虎长的跟孔子很像。那他对于匡这个地方的人，暴虐无道。孔子的弟子，有一个叫做颜苛的人，他曾经替阳虎驾车，所以大家看到阳虎，就对那个驾车的人印象不是不是很深刻嘛，对不对？后来有一天孔子叫这个颜苛帮他驾车。刚好孔子长得又像阳虎，各位，走过匡这个地方的时候，大家一看到，“你看那个人长得很像阳虎，前面驾再看看那个驾车的人，就是他。”所以大家就把当时的孔子，认定就是残害我们的阳虎，所以就团团围住啊，要杀孔子。孔子没有畏惧，也没有说这样就被杀，他就挺身而出啊，把这个缘由解说一遍，所以就解了这个匡的围。

各位，被误解的事情，常常有啊，但是该挺身而出的时候，要不畏死啊，要挺身而出。要去维护你的性命，为什么？因为你的性命，是父母所赐予的，是天地所赐予的，不是这么一个小小的人轻视你，然后你就轻弃你的生命，并不是如此。

第二种情况，不去吊丧，叫做厌。厌是什么意思呢？就是你行走在危险的地带，因为你行走于危险地带，所以死了，这种人轻弃你的生命也是大不孝，我们不去吊丧。那譬如什么人？比如说，你很喜欢登峭壁，然后你很喜欢登峭壁，要嘛让你的家人放心，就是这个装备一定要非常齐全。然后，你偏偏又要告诉别人说你很行，你不你绝对没有问题，然后你就轻视了这个行动的危险性，最后可能坠岩跌死了。

这种人我们不吊丧，为什么？因为你是追求挑战。我告诉你追求挑战，也不是什么高尚的事情。你硬要把它说的很高尚吗？说你终于征服了一座山吗？我告诉你了，山永远在那里，谁征服谁呀？对不对？然后你一定要说，哇，这是多么高尚的职志吗？我有高尚的志向吗？这算什么志向？你又不救国又不救民，只是为了满足自己一个人的好奇心跟刺激感，我请问你高尚是在哪里呢？对这种“厌”，以这样的状况而死的，那么古人瞧不起，不吊丧。这什么意思？死得毫无价值。

至于前面说“畏”，“畏”这种人死的怎么样？不明不白。大丈夫可以死，明明白白来去光明磊落，讲得明白，我讲了、解释了，你们还不听要战，好，战死而已嘛，就是这样，无畏的啦。

而现在的人很喜欢很多的那种挑战，然后摔死的了、淹死的…..很多，这个都是不去吊丧的。

最后一种：溺。溺就是你不撑船，你不走桥，然后你说你可以游泳而过，你很行，然后一游进去就溺死了，有没有？游泳在每一年的夏天，像我们台湾的话，山里面很多河，而且都很清澈，风景都很漂亮，很多人喜欢到山里面去游泳。那游泳呢，有一些水会在里面有漩涡，表面上看起来很平静，里面却有漩涡，那就会把人给拉进去啊。所以政府就在旁边立一些牌，立一些牌说：禁止游泳、怎样怎样的，就讲还可以告诉你要罚款什么什么，都讲了。每一年还是很多人去闯进去游泳，游泳还是溺死了。

我记得曾经有一条河，每年溺死很多人，所以，新北市政府单位就把它给封了。封了之后，还引起民怨，结果呢，政府还搞不过民怨，最后还是要放开，放开之后，又开始死人。像这种不是什么高尚的职志，不玩也没关系，不玩也死不了人，各位对不对？那偏偏为了一个玩，为了一点点的喜乐好奇，轻弃生命，所以，像这种可以避免而不避免的这种“溺”，是不吊丧的。

那你各位不要想说，南海大海啸好多人溺毙，你们都不吊丧吗？你们儒家对溺毙的人都歧视吗？各位，不是这样的，不要断章取意，是说你可以避免却不避免，而基于好玩、基于逞勇而被溺毙，这种“溺”，古代的儒者是不吊丧的。所以我们看到这段，我觉得很讶异，噢，这很好，为什么？因为死而不吊丧有三种，古代的人都知道，才让我们知道说要更珍惜生命。

如果按照这一个标准来看，不是只有这三种不吊丧而已。比如说飙车族，自己飙车撞死了，各位要不要吊丧？这个都不用吊丧了，对不对？在逞凶斗狠打架打死的，要不要吊丧？不吊丧了。他如果是为了正义，他是正常而死，那我们就要去吊丧、去慰问，各位对不对？这是有道理的。

讲起来古人比我们有原则多了，正人君子多了，现在弄得是非不明了，笑贫不笑娼，这就是现在世风日下所造成的，就是很多古代的大是大非，真的还是非常值得提倡的。

子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也，说子路有一个姐姐过世了，这个姐姐已经出嫁了，过世了。可以除之矣，而弗除也，那姐姐出嫁了过世，那么服丧服什么丧呢？服小功。他的姐姐过世，他服小功之丧，小功之丧他的这个丧服，就非常的简单，没有像父母的丧这么样的严重。有时到了可以除丧，一般来讲小功大概就是九个月、六个月，已经可以除丧服了，可是子路还是没有除丧服。

孔子曰：“何弗除也？”孔子就问：“不是可以除丧了吗？为什么还没除丧呢？”

子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”子路就说：“我就这么个兄弟而已。”兄弟其实就是姐妹了，我兄弟很少，就这么个姐妹而已，因为兄弟少，所以我不忍心依照该有的丧期而除丧，我想多为她多带点、服点丧服。

孔子曰：“先王制礼，行道之人，皆弗忍也。”孔子就说了，说先王之所以制作这种礼的体制、礼的节制，为什么要这样制作呢？因为所有行道之人，什么叫行道之人？这行道之人不是走在路上的人，这边是在讲说，履行道义的人。所有在履行道义的人，对于人的过世都是不忍心除去丧服的，为什么？因为那个丧服代表的是一种感念、一种对人的怀念，我们对他的惦记跟感恩，所以我们为他着这个丧服。

所有履行道义的人，都是不忍心除去对那个人的记忆的，但是我们不能够任由这样，就让世上的人每一个人都带着丧服，各位对不对？如果是这样的话，世上有哪一家不死人的，哪一家不着丧服的？那岂不是一辈子，一件加一件，一直着上去的吗？是不是要有一个节点呢？要给他一个制度，给他一个终止的时间，这个叫做礼。

所以，先王治理就是为了这样，因为每个人都不忍除去丧服，不是只有你呀，为什么别的人要在哪一个时间除去丧服？当然，有的人是不想着丧服，他不想着这么久，但是所有行仁行礼的人，都是不想除去，不忍啦，不忍除去丧服。那么，就要给他一个节点，所以我们是一个正人君子，我们是读圣贤书，我们知道先圣先王他们的这种希望世人好好过生活的这种苦心，尽早恢复正常的生活，那我们要不要身先士卒，我们要不要作为百姓的表率啊？何况我们是一个读书人，对不对？

子路闻之，遂除之。子路听孔子这么一说，就马上除去了丧服。这个就是在讲古人，他们制作这个礼节，他的目的何在？实际上不是约束人，而是给予人有一种规范，让他们的生活能够更正常。当然我们不能够告诉人说，你们亲人过世，你们都不要哀伤，因为这并不符合人情。但是，这个事情总会两级化，有的一哀伤，就不知道要出来，对不对？那圣人就给他规定一个期限；那又有的人都不哀伤，那也实在是不知内心一种感念，一种感恩都没有，所以，古人就给他制定正常的丧期，大略上是以什么为节点。

看下一段。大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。

这边这个大念tai，就是姜太公，太公就是讲姜太公。姜太公就是姜子牙，也叫太公望，也叫吕望，叫吕尚，很多的名称。那营丘呢，营丘是齐国的地方。当时，姜太公辅佐武王去伐纣，伐完纣之后，姜太公因为他的功劳非常大，最大功劳就是他了。那他就受封在哪里呢？在齐国。营丘就是在齐国的地方，那也就是说他是齐国的始祖了。可是他受封之后，他并没有马上到齐国，为什么？因为他被留下来当太师了，那还继续辅佐这个武王相当的一段时间。

比及五世，皆反葬于周。是在说这个姜太公死后，他本来封在齐，可他死的时候，他并没有去葬在齐，而是葬在哪里呢？葬在镐京，镐京就是周朝的京都。为什么葬在这里呢？因为文王、武王的墓都在这个地方。所以这个太公死，葬于镐京，陪着文王、武王。为什么？因为他心心念念就是这两位英明的君主。文王、武王真的是举世以来，可以说最英明的天子啦。他感念他们的知遇之，感念他们的救世之恩，然后他情愿葬于镐京，陪着文王武王，他没有说他要回齐国。

而后呢，这个姜太公的子孙，一连有五代，五世就是五代，他儿子孙子一直下去有五代。他们都在齐国，因为他们就是齐国的诸侯了，齐国的世家了，那他在齐国、死在齐国，可是人死了，葬在哪里呢？都运回到这个周朝的京都镐京，去下葬。为什么呢？因为他们要陪着姜太公。

各位，姜太公之所以葬在镐京，是为了陪谁？为了陪文王、武王。那姜太公的儿子、孙子、曾孙等等等等，他们世世代代都在齐国，他们不葬齐国，他们千里迢迢运到周朝镐京来，葬在镐京，他们陪着谁呀？他们是为了要陪姜太公。因为他们的先祖是在这个地方，一直到五代之后的子孙，才安葬在齐国。所以这边说皆反葬于周，反葬的意思就是说，他们本来齐的开山始祖，本来就是从周国来的，那现在他们又从齐运回到周国来安葬，所以说皆反葬于周了。

那我们可以看得到，姜太公对于他这个先君的感念之恩，他的慎终追远。然后我们也可以看的到姜太公的子孙，对于姜太公的慎终追远，那种仁厚的情怀，我们也就可以感受得到。要不然谁不愿意死的时候，是归葬在自己最熟悉的土地上，各位对不对？为什么要千里迢迢那么远的运送尸体，到那么远的他乡异国去安葬呢？这也是基于一种慎终追远。好像说，自己的父母在那里，我就要葬在他的旁边，那种心呐，心心念念就向着那里。

君子曰：“乐，乐其所自生。礼，不忘其本“。说这个乐（yue），这个乐是乐其所自生，第一个字念乐（yue）、第二个字念乐(le)，古人定这个乐，乐就是要乐其所自生。什么叫乐其所自生呢？一个王道之所以兴起呀，王道兴起除去了暴虐的暴君，而后让天下的人都能够各畅其生，叫做乐其所自生。

乐（yue），古圣先王他们制作这个乐，就是要来描述那种乐其所自生，百姓各畅其生，那种翩翩然的自由。那么用乐来表现，表现我心中的那种愉悦、那种快乐。

好比古代有舜，舜成王业之后，这个乐师替他做了《邵乐》，这个《邵乐》就是乐其所自生。那禹呢？禹成就王业之后，他的乐师也替他做了名曲，叫做《大夏》。当然现在这个曲子现在都已经失传了。说君子曰，这个乐，乐之所以诞生，就是要来描述它的乐其所自生。

礼呢？礼，不忘其本，而礼呢，礼的定订就是要让人不忘他的本。你看我们的礼几乎都是慎终追远，对不对？我们的礼要祭一代一代的祖庙，我们要祭我们的天地，我们要祭我们的山川社稷，为什么？因为他们有恩于我们，所以，我们要带着这种报本的心，去礼敬他们、去祭祀他们。对于人也是一样，能对于我们有恩有义的人，我们这个受人点滴泉涌以报，所以这个礼就是讲一种不忘其本这种意思啦。

这两个文配互参，其实乐，也是不忘其本；其实礼呢，也是乐其所自生呢。为什么用这两句话写在这个地方呢？是在告诉我们说，这个姜太公他对于文王、武王的这种慎终追远呐，对于他的有恩的人，是如何的感念，还有姜太公的儿孙对姜太公是如何的感念，那就是一种重本的情怀，一种仁义的重本的情怀了。因为有类似于此，所以在这边才会出现这句说，君子曰：“乐，乐其所自生。礼，不忘其本。”意思就是说姜太公跟姜太公这五代的子孙，就有一点类似礼乐。那有一点类似礼乐，也就是说有点类似仁义，所以在这里用这两句话，褒奖他们那种笃后的情怀。