74.丧服有讲究

夫昼居于内，问其疾可也。夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐（zhāi）也，非疾也，不昼夜居于内。

高子皋（gao）之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿。君子以为难。

衰(cui)，与其不当物也，宁无衰。齐(zi)衰不以边坐，大功不以服勤。

古人对亡者的哀思和敬意，不仅要心怀感恩，对所（着）穿的丧服也是持着一种恭敬的态度。

比如：穿上丧服就站有站相，坐有坐相；劈柴做饭，临近污秽场，不着丧服；清洗丧服时，会单独清洗，不会把它跟其他衣物混洗......

请听张讲师为我们做深入细致的讲解。

各位同学，大家晚安，现在我们接着上一堂的课题往后面讲，我们现在看本文：夫昼居于内，问其疾可也。

这个昼就是白天。说如果白天居于内室，这个内就是指正寝，正寝是什么呢？不是寝室的意思，古代所有休息的地方都叫做寝。我们房子里面的正堂，就叫做正寝。那还有所谓的内寝，内寝就是真正休息的地方，比如说寝室，或者是个人的、小小的书房等等，这些都可以叫做是内寝。这边所谓昼居于内的内呢，指的是家里。那也就是说家里的范围都算在内，那当然正寝也算在内。

问其疾可也，说一个人如果大白天整天都在家里，那我们就可以去吊问他到底是不是生病了？去慰问慰问。这个是什么意思呢？因为在古代来说啊，一个大男人什么时候才能在正寝里面？譬如说，古代有所谓致斋七日，散斋有几日几日。致斋就是祭祀之前那种斋戒。致斋的时候，在祭祀前三天，就很静默的在家里静处、静坐、静观、打坐时间很多，那个时候就会在正寝。还有呢，一个人病危的时候，也会在他的正寝。那一般的生病，则是在他的寝室，那个叫做内寝。

除这些时间之外，当然我们可能会在家里出出入入，有的时候会出去工作，有的时候会回来，但是不会一整天都在家里，这对于现在的人来说似乎不可思议呀。我休息的时候，我也没有去旅游，当然我就在家里呀，不然我要去哪？对不对？这个也对。但是在古代来说，这个就很不正常，为什么？因为古代的人，他有做不完的农务，他白天的时候，只要是好天气，哪有缩在家里的呢？去田里面看一看呐，去种种稻子啦，去割割草啦，还是说去种种农作物，等等。没有那个闲暇时间可以缩在家里啦。所以，古代的人如果整天缩在家里，肯定家里有事啦，不然就是生病了，所以你去问疾，他到底怎么啦？他有没有什么事啊？你这样问，不算失礼，所以叫做问其疾可也。意思就是说一个大男人，没有白天不去工作的啦。没有不出去外面打拼，也没有说不出去做一点有益的事情，就整天宅在家里，现在叫宅男宅男，在古代这是不可思议的呀，这肯定是生病了。

夜居于外，吊之可也。

如果晚上，不入到我们的寝室里面、房子里面来睡觉，却睡在门外。吊之可也，那我们就可以去问丧啦。吊之可也就是说有丧事了，我们要直接去问他家里，人到底是出了什么事？这不算失礼的，为什么？这个夜居于外，外就是门户外面，中门的外面。

古代的礼，父母的丧期呀，都是在宗门外筑一个茅庐啊，一个简陋的庐室，在那一边居丧啊，都是在宗门外面的。所以如果晚上还不好好的回到家里面去休息，然后在外面还在游荡，这个在以前的人来说，也是不可思议的。肯定不是要当贼，就是有事，要不然就肯定是有一个什么忧患的事情，无法让他回家呀。

所以，当这种一个人流离颠沛的时候，才有可能夜居于外，或者是家里居丧的时候，父母丧，才会在外面。所以，那个时候怀着戒慎的心情，去慰问一下到底家里面的人，有没有怎么样？这个不算是失礼的。

所以，各位，我们就可以说，要遥想古代的他们的日常生活，他们的风俗习丧，就是一个正正当当的人，没有大白天都窝在家里的；一个正正当当的人呢，没有说三更半夜还不回家的，大概在讲这个意思。

不正当才会三更半夜都不回家。现在的小孩来讲，在外面夜店耗，耗到两三点，从我们家长角度也认为，这个生活不正当，为什么叫做不正当？不是偷拐抢骗才叫做不正当啊，你的生活影响到你的身心的健康，都叫做不聪明、不明智，所以我们叫做不正当啊。

大白天我们就应该去做一些有益的事情。要不然的话，去爬山、去运动，总也比整天宅在家里好，对不对？你在家里整天在那边打电动，整天看影片，对身心都没有好处啊。所以，我们从古人，读书人，一个读书人，一个国家社会的一份子，堂堂正正、健健康康，他对社会该有他的义务，他对家里该有他的责任，他怎么会大白天耗在家里呢？那么，晚上就是休息的时间，为什么会晚上娱乐娱乐到不知道要回家呢？这个在古人来说啊，是不可思议的。当然，这也值得我们现代人来加以反省的。

是故，君子非有大故，不宿于外；非致齐（zhāi）也，非疾也，不昼夜居于内。

说一个君子啊，如果不是有很大的变故，这个大故，大故就是那种丧事或忧患，叫做大故。君子如果不是遭逢大故，他是不会整天晚上睡在外面的，游荡在外，是不这样做的。所以，你看古人这种教育多好，这种教育小孩子不会说三更半夜不回家，不告诉父母，在外面游荡，让家里担心，不会这样做。

非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。致齐就是斋戒，祭祀前的一种斋戒，不是致斋，也不是疾病，那么，不会昼居于内，不会老是整天都宅在家里面，他会去做一些有益的事情。这个是一个正常的人应该有的为人处世他的态度。当然，正常的时候，白天我们在家里，也会有出有入。那有出有入，并不是说一直宅在家里，偶尔回到家里，当然这都是可以的，这都是可行的。只是整天宅在家里，甚至好几天，宅在家里，那这个对身心实际上是毫无帮助的。

下一段：高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿。君子以为难。

高子皋就是孔子的弟子高柴，他名柴，字子皋，他是郑国人。高子皋他遭逢父母之丧啊，泣血三年，“泣血”什么意思呢？就是哭，哭而无声，叫做“泣血”。未尝见齿，就是哀伤三年呐，未尝见齿，什么意思呢？没看到牙齿。一般的人，他微笑，就看不到牙齿；他如果大笑呢，就会看到他的牙根，对不对？一般的话，咧嘴而笑，普通的笑，就会看到牙齿，大笑就看到牙龈了。那未尝见齿是什么意思呢？就是笑最多也就是只是微笑。

所以君子以为难，君子就认为说这种执亲之丧，这种面对双亲，父母过世那种守丧的态度啊，一个君子认为说，这种态度是非常难能可贵的。为什么这种态度难能可贵呢？现在的人，如果他的近亲过世了，也许他哀伤三天、一个礼拜，之后谈笑如故嘛。然后呢，开玩笑也开的毫无节度啦。但是古人不是这样，古人那种哀伤就像赤子一般的自然。

各位想想看，如果一个小孩他的妈妈忽然不见了，他这个小孩也许三岁、也许五岁，他找不到他的妈妈，第一天觉得怪怪的，若有所思；第二天、第三天，都看不到妈妈，心里就急起来了；第五天、第十天，第一个月、第二个月，都看不到妈妈，也许他妈妈过世了，或跟人跑了，都有可能呐。但是，没有人敢跟这个小孩讲真相，就说妈妈出去玩了，一直找不到，一直找不到，一直找不到，那个小孩越来越急，他即使过了好几个月、过了半年、过了一年，他那种渴望见到他妈妈的那种忧思，一直都在。

所以，为什么君子觉得高子皋他执亲之丧，三年未尝见齿，这个态度是非常难能可贵的，为什么？就是说他仰慕双亲的那种心呐，还保持着犹如赤子一般思慕双亲，见不到双亲的那种哀思，一直都在。所以，不论生活中有什么值得愉快的事情啊等等，愉快是别人的事情，但是他还在思念他的双亲，这种孝思，才是一个君子真正值得效法的地方。

下一段：衰(cui)，与其不当物也，宁无衰。

那个衰，就是衰败的衰，那在丧服里面叫衰，有斩衰，有齐衰。丧服里面有五服。，有五等，大功、小功、斩衰、齐衰之类，反正衰就是指一切的面临丧事，有丧服的状况，就是服丧啦。

与其不当物也，宁无衰。

什么叫当物？这个物指的就是丧服。丧服的什么？就是指该是粗的麻、还是细的麻？该是长的、还是短的？是这个麻带头上、还是带在腰上？等等，它的长短啊、粗细呀，是大的、还是小的等等，这种制度。

古圣先贤他来规定这些丧服的不同，关系越远他的质料越细，关系越近，尤其像父母丧，父母丧就叫斩衰，那个麻服连他的衣服的边连缝都不缝，叫斩衰，直接斩断，那个麻直接斩断，那当然会长毛边。这就是说一点都没有心思去放在这一些细节上。那这个齐衰，就再远一点点的，关系再远一点就是齐衰，齐衰的齐意思就是齐，整齐的意思啦，就是说他这个麻服的边是车过的。他不是像父母过世那么样的急切呀，他还有心思，还可以放在这一些细索的事情上面。那再来呢就更细，到大功、小功越来越细，越来越细就意思就是说，他这个麻，它还讲求质料。

所以丧服，这个东西呀，它之所以有不同，是在反映一种服丧的人的心境。所以，因为要去分出心境的等级，而所以这个物啊，这个丧服啊，就配着心境的等级而有粗有细，有长有短，有狭有广等等这些，叫做制度。

所以，穿起丧服的时候呢，与其不当物也，你穿丧服，但是却不好好的服丧，不把它做在符合制度的规矩之内。宁无衰，那干脆就不要服丧服了。为什么？因为服丧，那个亡者所要看我们的，鬼神所看我们的，也就是对他的一种思念跟敬意啦。

一个亡魂刚过世，那么我们对他的哀思，我们的哀伤，那个是最重要的东西。你的哀伤虽然是在内心，但是显现在这个物上面，是相称的。那如果说你连这些物都不愿意相称，是环境不得已情况下，没有这些物质，但是我的内心的这种哀伤是无限的，那这也可以。但是环境、如果这些物质并不过于匮乏，而是随手可得，也容易准备的，但是，我们却不让它在里外上来相应，那这个亡魂，也会觉得我们不懂礼。

各位，如果那个亡魂当时在世的时候，学过一些礼，他看到这些在生的人，办他的丧事不合礼，他就会认为你们这个叫做什么呢？叫做不敬。所以，衰与其不当物也。这个物有这个制度存在，我们就应该去符合这个制度。要不然的话，就宁可不要去服这个丧服了。

齐衰不以边坐，大功不以服勤。

齐衰，前面讲过，丧服有五服嘛，那么最重的就是斩衰，父母丧的。再来有齐衰，齐衰有一年的，有五个月的，有三个月的，有这几种。那他对于祖父母的丧期啦，对于妻子的丧期，还有已嫁的女儿对她娘家的父母的丧期，这个是一年的。那么，曾祖父、曾祖母的丧期是五个月的，那高祖父、高祖母的丧期是三个月的。

各位，现在听到这个不可思议啦，但是古代的人，五代同堂是常有的事情啦。这个所穿的服都是直系的，叫做什么呢？叫做齐衰。穿着齐衰的丧服，不以边坐，边坐是什么呢？就是坐的不正，有点斜着身体，像我们现在人所说的三七腿啦，三七步站着啦，这个都不行，翘着脚坐着，那个就更别谈了。就是穿着丧服是一种哀思，是一种敬意。那么，随时坐，就要有端正的相；站呢，也是要有端正的相。为什么呢？因为斩衰跟齐衰，这边讲的是齐衰，讲齐衰已经包含斩衰，就是他讲一个细的，这个齐衰比斩衰更疏远一点。讲齐衰的时候，已经包含了斩衰，齐衰都不可以边坐，那斩衰就更不用提了，这个就是古文的用法啦。

古文有一种省文，省文就是减省。他原来的写法应该是斩衰、齐衰不以边坐，对不对？但是古人每一个字都要刻在竹简上，这是很麻烦的大工程，所以尽量要把文字精简。尽量要把文字精简呢，古人都是很聪明的，他们觉得说，我这样讲呢，你就知道说，连齐衰都不可以边坐了，那斩衰就更不必提了，这个就不在话下了。

所以，各位读古文，要有这个认识，不可以只是看文字上。你要去推想，写这个古文的君子，他是很聪明的，他是要让你举一反三的，像我们读到这一篇，你就要知道举一反三啦，齐衰不以边坐，那斩衰更不用谈了。

大功不以服勤。这边讲大功，斩衰再来就是齐衰，齐衰再来就是大功，它的关系就是越来越疏远。大功是对于已婚的姑姑，或者已婚的姐妹的过世，或者是侄子、侄女等等，还有孙辈呀，他们的丧期，都是用大功。大功为期有九个月的。

大功不以服勤，就是穿着这个大功的丧服的时候，不穿着丧服去做事的。做事就是什么事情？比如说，丧服没有脱，没有换成工作服，直接去劈柴啦、直接去砍柴啦，不这样做的。为什么？因为当你丧服一穿上去的时候，就是代表对亡者的一种敬意，它是在祭祀的时候特别要穿的。各位，像大功啊、小功这种丧服，不是无时无刻穿着的，它是祭祀的时候穿上来，祭祀完了他就脱掉了。你不可以说图着方便，祭祀用的这种衣服，然后上厕所也穿，然后工作也穿，这个就是很不得体的。

这个也是一个省文的办法，就是大功不以服勤，你更不可以说穿上街去办事。大功不以服勤，就是说去上班，那就不行的。那你去上班的时候，可以在衣袖上点缀一个麻，或者腰带上，或者帽的边缘上去点缀一小块的麻，你不可以把那个丧服直接穿出去。为什么？这个对别人也不敬，对亡者也不敬，对自己则显现出一种懒散。

那大功不可以服勤，那齐衰更不用提了，那斩衰那就更别提了，这个就是一种省文的办法。这种就是一个古人一种尊敬亡者的态度，也就显现在尊敬他身上所服的丧服的态度上，是一样的。

那么，我们推广来说，这个事情，譬如说祭祀，我们不要讲说有人过世、丧期，不讲这个，平常宗庙祭祀，或祭天祭地，古人在祭祀的时候都有祭服。《中庸》说“斋明盛服”，这个盛服，祭祀的时候的衣服，是很讲究的。为什么讲究？因为它是整洁着我们的身心，以及我们的衣裳，我们要来对上帝，我们要来对神明啊。

所以，祭祀的衣服，譬如说我们要去洗它，是单独洗的。你不可以说祭祀的衣服，然后把它丢在洗衣机里面，连着你的普通的衣裤，连着你的臭袜子，全部都丢在一起，洗衣机一锅搅，然后洗完把它晾起来。各位，这个就是对于祭祀的不敬。

祭祀的衣服，是要特别清轻啦，要非常的清气，要阳气，不可以跟阴浊的气，混在一起的。那洗的时候单独洗，那么晾起来的时候呢，晾得高高的。不可以说晾的比我们的内衣裤还低，那就不成个体统啦，这个就是一种敬。这个敬，因为对神明的敬，所以我们这个衣服只对神明；所以我们对这个衣服变成也要敬；因为我对它的敬，所以，我就不会把它跟一些脏的东西，把它混在一起。这个是推广它这个意义跟精神呐，我们要知道的。