95.古人丧事的礼

古圣先贤的礼先从对天地万物、祖先、斧头的设计、农作物的敬，无论是祖辈们的坟墓怎样建筑。让后人懂得如何把文化传递给下一代，一代接一代 不用嘴巴说而是用行为实践给后代示范。

昔者夫子言之曰：“吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。” 从若斧者焉，马鬣封之谓也。 今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！妇人不葛带，有荐新，如朔奠。既葬，各以其服除。池视重溜。君即位而为椑。

说过去我听夫子说过，吾见封之若堂者矣。

   孔夫子说，我看到那个坟，那个“封”，就是做坟，我看到那个坟做得跟堂一样。像我们要盖一个房子有一个堂，那个堂的基础，上堂之前有东阶、有西阶，那我们就知道那个堂，房子还没盖之前，那个堂的地基，就是高起来、四方形，高起来。所以“若堂”就是那个坟，四方形、高起来。

见若坊者矣。

    那个坊就是堤防，也看过做起来像堤防，各位看过堤防吗？堤防就是两边斜斜的、中间平的，上面还可以走车子，对不对？就是上面平的、两边斜的，那个坟，我也看过这种形状的。

见若覆夏屋者矣。

    夏屋就是大大的屋子，我想我们中华民族说华夏华夏，这个夏就是大，大的意思。这个夏朝的夏，那个夏也是大的意思。若夏屋，夏屋就是大屋，那就像大屋，就是把它盖的更高，比那个堂那个基础四方形更高，上面可能还会有一个节节的屋檐的型态，总而言之就是把坟当屋。

见若斧者矣。

    那也看过了人家把这个坟，做了跟斧头的形状，斧头是什么意思？各位看过斧头的刃，刃是不是尖尖的？往两边斜，对不对？那他看过这种形状，那意思是坟，我们现在看到堆圆圆的吗？若斧的形状，像斧的刃，它中间高起来的地方是尖的。

从若斧者焉，马鬣封之谓也。

到这里为止，都是孔子所说，那孔子说，我看过这么多的坟的形状，要我嘛，我最赞许这个像斧型的，那我们在想，像斧头的形状有什么好赞许的？像夏屋一样不是很好吗？像那个堂一样不也是很好吗，对不对？偏偏要喜欢一个像斧头一样尖尖的、斜斜的，为什么呢？

因为它尖起来，我们就不容易去踏它，对不对？旁边斜斜的，你不容易去走它，你会扑溜一下就滑下来了，然后它比较尖的话，它耗的土就比较少，他用的工就比较省，对不对啊？其实只是为了这个，你不要去探讨说，这样子是不是风水哪里比较好，不是这个问题，就是孔夫子从后人去做这个坟来说，就是简单。

然后你看我们去，现在如果去扫墓，上了山好多坟，对不对？各位你们发现，我们会有一个不好习惯，我们是踏过这个坟，再踏过那个坟，一路踏踏到底，你祖宗的坟，你不敢踏，你有没有发现这个事情，各位为什么？因为你是做圆圆的，很好踏。

那孔夫子肯定也是看过这个现象，觉得这样对亡者不敬，然后就想他看过这么多坟，有一种坟是很少人会去踏，为什么？因为你一踏就滑下来，那种坟不会去踏，然后做起来最省成本，时间也最省，体力也最省。这是从若斧者焉，我比较赞许、认同这种方式，这种方式很简朴、很实用，又尊敬亡者。

马鬣封之谓也。

    马鬣就是马的脖子后面，那个飘的那个长毛，叫做鬣。所以说什么叫马鬣封？你看那个马鬣后面，那个毛是不是这样，飘起来的时候是不是尖尖的？就是那个坟的形状。所以就是普通人所谓的马鬣封的那一种。

    子贡就把这段话说给这个来自燕国的人听，就是一般的人求学问不务实，就是尚玄好奇。圣人过世，这个丧礼一定很特别，那我要想去参观参观，你要来参观，孔子的弟子是孔子的学生，孔子一世简朴，他的弟子葬他，就不可能豪华，对不对？这是以弟子的智慧，去揣摩有这样的一个老师，我该怎么葬他，也不过如此，没什么玄奇的了。

今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！

说今一日而三斩板，什么叫三斩板？一个斩板就是他这个筑土，像我们小时候都看过了，我们筑一个土屋，土屋不是土墙嘛，对不对？土墙那个墙是这样子直直的起来，这墙是怎么做的呢？就是两边夹个板子，两边夹个板子，然后中间用根木当轴心灌过去，然后把它给绑住，就是固定这两个板子的距离，然后中间一直倒土，一簸箕一簸箕倒，然后就拿了舂米的那个器具，就一直舂把它夯实，夯实了之后，土硬硬的了，轴抽出来，板子拆掉，这是我小时候看过的板，叫做板筑。

那它为什么叫斩板呢？他以前没有用轴，就是用绳子，两个板子架好之后有孔，绳子穿过去拉好的距离、固定距离开始倒土，倒完之后，那个绳子斩掉，把板子拆掉，那不就一板完成了吗？

三斩板表示，一斩板如果表示一个板，假设有50公分高，三斩板就差不多快1米，对不对？差不多有90公分高，这样各位懂意思吗？一个板是这么宽，第二个板再缩一点，第三个板就是更尖，这样像不像一只斧头啊？像一只斧头，就是斧头的形状了。你想登也登不上去，说我一天就可以做三斩板，而且也可以把它封好。

尚行夫子之志乎，

    尚就是奉行，就是说一日三斩板，这是奉行孔夫子生平所喜欢的坟的形状，也是奉行孔夫子生平所提倡的，一种简约、朴实的礼的这种心意。你所看到，你要来看圣人的礼嘛，就是这样而已，圣人当时在世的时候，他所奉行的也不就是这样子而已。这个圣人本来是本于人情的，哪有什么特殊的呢？所以我们一般的人学道，就尚玄好奇，实际上，圣人所提倡的正是一般的人情。

妇人不葛带，

    这个葛带，葛是比这个麻来讲，人刚过世，至亲的都是带麻，很粗的麻，再远一点关系再远一点，那就细一点的麻，再远一点就是粗的葛，再远一点就是细的葛，就是依他的关系亲疏，或依他服丧的时效来区分了。那这个葛带，就是在腰带上用葛，那什么时候用麻、什么时候用葛，这是有区分的。

    一般的人过世，那他要卜他的葬的时间，差不多一般来说都是百日，以前的人停柩，一停就会停两三个月，3个月差不多100天，然后葬了之后，回来就安神，葬了之后的第五天，就是卒哭，卒哭的意思就是说不必哭了，因为在没有葬之前，几乎是朝夕都哭。卒哭是说圣人认为哭这么久了，够了，再哭下去也伤身了，这个时候举一个祭点，叫做卒哭。

卒哭之后就改服装，怎么样改服装呢？就是那个重的丧服改成轻的丧服，那以前比较重的丧服，头上都是戴麻，腰一直戴麻，那到卒哭之就变葛，就是比较细的。

妇人他的礼是重在这个腰，而不是头。那也比较喜欢这个质朴的礼，所以麻就是最质朴的象征，所以他的腰的这个麻带没有换成葛，所以叫做妇人不葛带，因为以前的这个妇人，大半都在家里而已，很少外出。

现在的卒哭不到，就是说过世去埋葬，也很少人放到百日，这个很少很少了，就是3、5天就已经火化了，对不对？很少到百日，要以前的话就到百日。所以那现在是把卒哭放在什么时候呢？大约是做头七、二七、三七，一直做做到七七，大概就是四十九天之后，他就算卒哭，这个是现在的人的这个习俗。

从卒哭之后，过世的人就把他当神明、当鬼来侍奉，在卒哭之前、还未葬之前，都还把他当做还生的时候来侍奉，虽然是死了，那个礼数都当作生的时候来侍奉，这是这个礼数的安排。

有荐新，如朔奠。

什么叫荐新？就是以前的人都是农业社会，那么农业社会就会有新的谷物，或新的水果成熟。这个古人是很重神明的，任何一种植物新成熟的，比如说我们现在田里面种的，假设我们种了这个橘子好了，那橘子是不是慢慢、慢慢，就有快成熟的，对不对？已经看到有第一批成熟的，就先摘一盘供祖先，供完之后树上的，随便你摘都可以吃，这古人都是这样。

你要一个小孩子，看到树上有一颗快熟了，自己去摘来吃，他爷爷肯定打他的头，不会让他吃这个，就是有这种小地方、这种小坚持，就教导出小孩子敬重祖先的这种心思，自自然然是不是教导出来，对不对？

    每个人都是农业社会嘛，有没有人看到说不论你种什么，新第一批出来的，一定敬祖先，你看这个很容易就潜移默化。我们现在的人，你一直告诉小孩说：“你要敬祖先，你要慎终追远。”各位讲归讲，有没有用？没有用，古人真是很聪明。

农业社会是不是家家户户一定都会种点什么？对不对？这个时候就是借着这个有新的作物形成的时候，第一份都是敬神，不是敬神明就是敬祖先，家里如果有供神，什么神明大佛也都是一样的，第一份收成的，先敬佛，叫做荐新，就是新收成的东西。

如朔奠，如果有新的东西、收成，那个是祭奠祖先的时候那个礼，现在所讲的就是这个已经停柩在家里，还没有葬，这中间过程有新的东西收成，那以前的人，新的东西收成，当然第一份先敬祖先、神明，然后孝子如果看到第一份先收成的，比如说地上捡到一个，但是这一颗不能拜，各位对不对？可是它已经熟了，那一定送给父母，这个心态就是说，虽然父母那是过世，现在停柩了，他就把他当做活着的时候侍奉，是这心态。

    现在如果有个新的东西，爷爷奶奶先拿给谁？拿给孙子，所以这个以后会无法无天，就是这样潜移默化来。这样知道吗？父母一定要先拿起来，先孝顺谁？爷爷奶奶。小孩子就被潜移默化，就潜移默化，不必太怎么教的了，知道吗？这古人是非常聪明的，而这些礼就是文化，就是一种语言、习惯、风土民情，给予人潜移默化的力量，就叫做文化。那你这种文化你越教，他就越文雅，所以叫做文化，各位对不对？

我们为什么会讲说这个人没有文化，就是因为野蛮，你一直想到自己，没有想到别人，我们就会说这个人野蛮、粗野，各位对不对？不文雅，没有爱心。你看这种古人厉不厉害？非常厉害。

如朔奠，这个朔望、朔望，这个一般来说，大夫以上如果过世了，他朔也有祭奠，他望也有祭奠，一般士、世人只有朔，有祭奠，祭奠的时候，他的牲品就有一定的格式，在这个礼里面都有规定的。

   有荐新，如朔奠，就是说有新的谷物收成的那个祭典的方式，为规格形式、规模就是跟朔奠差不多。那当然如果你要了解朔奠是什么，查查古礼也可以知道说，里面牲品是怎么弄，谷物是怎么用。

既葬，各以其除服。

已经安葬了，刚刚讲的就是还没安葬，停柩的时候，以前的人停柩都很久。既葬，已经安葬了，各以其除服，亲属之间关系不等、亲疏不等，那就以他的不等的关系来除服，除服是什么意思呢？就是他葬了之后，我刚刚讲葬过之后，第五天就是卒哭，有一个卒哭祭。卒哭祭祭完就是安神都安好了，因为安神要安三次，都已经安好，安好了之后，等于入了祖先牌位，或者有庙的就入了祖庙，对不对？所以从卒哭那天开始，把过世的双亲当作神来侍奉，当做鬼来侍奉，就不再当作人来侍奉的了。

丧服也由安葬的时候，很重的麻服就改成轻的，所以也才有这个麻变成葛这个说法了。至于关系比较远的，比如说他的侄子，比较远房的，这些关系比较远，那他当时服的这个丧服级别就比较轻，意思就是麻布比较细，葛也会比较细，那也会有滚边，那些关系都是因为关系比较远。关系比较远的人，他就不必等到他的孝子安神之后，葬后5天才除服，他们葬完那天，走回来的时候，他们就除服了。

各位，我们现在如果说亲戚朋友有丧事，我们去送他最后一程，送上山头，我们也是一样回来的时候，我们又不是他的孝子，只是远房的亲属，我们走回来的时候，就已经把那个什么麻、那个象征的东西统统拔掉了，然后顺便火化，人就走了，是不是这样？那一天大家都除服了，是那个孝子要过第五天，安神完毕，卒哭祭结束，才开始除服，麻改成葛，粗的改成细的，但是他在一年，一周年之前，他还会维持有一个丧事的形式的象征。

池视重溜。

我们先讲什么叫溜？溜是指这个屋檐下，屋檐不是会滴水嘛，对不对？滴水不让它滴到地下，把它收起来，不是会有个管槽吗？这个管槽现在都是用塑胶做的，以前都是用竹子，竹子去接起来，一个竹子不会很长，各位对不对？会一根接两根、两根接三根，一根一根接下来，所以叫做重溜。就是这样一重一重，那一个房子不是有四边吗？天子他的重溜，四边都做；大夫省掉后面，就剩下三边，那根据他的官的级别；像士的话，那就更低了，士只有前面一边可以有重溜，前面没有水滴下来，旁边三边都是有水滴下来。这个大夫只能做两边，公可以做到三边，那我们就可想而知，那平民百姓呢？就是滴滴答答，就是前面的屋檐会滴水下来。

古代他的官级不同就不同。那他生的时候，屋子就有这个重溜来收水，死的时候，他的这个车子要出葬了，对不对？他那个车子的形态，也会模仿的跟他当时的屋子一样，所以上面就会有用竹子编起来的一个象屋顶一样，来象征那个水，然后还要画一些像收集水的这个槽，就叫做溜。

所以池视重溜，就是这个池跟重溜怎么安排，比照他生时的官阶，视就是比照。这个灵车出行的时候，上面所覆盖的东西，上面比照屋顶，屋顶就是这个雨水下下来，集水的地方就叫做池。这个池是怎么画呢？重溜怎么比照，就是按他生前的官阶来定的，级别不同都不同，所以叫做池视重溜。这边所讲的就是指，要出葬的那一天的灵车的式样。

君即位而为椑。

椑是什么呢？椑是内棺，一个国君、一个天子，国君跟诸候就差一级，这个君可以指诸侯，当然也可以指天子，位不同，天子是在内棺里面，尸体还用很多层的皮包起来，那一般诸侯也是国君，对不对？他死的时候，他里面没有用皮包起来，他就直接放在内棺里面，这个内棺就叫做椑，不叫皮，椑就是内棺。

那君即位的时候，他就要有这样的组成，就要把他的内棺给做好了，这什么意思啊？他的即位是吉事，是喜事不是吗？一即位那个做棺木的就开始在动工了，然后把他的内棺衬棺，把他给做好，各位想想是什么意思？我觉得对国君实在是一个很好很好的警示，为什么很好的警示？各位这口气吸进来，还能不能吐出去，吐出去还能不能吸进来，是个问题，不是吗？

    孔子说：不收隔夜的帖。为什么？我收你的帖，我答应你明天要去，问题是明天还能不能去，还要看老天的意思。万一晚上把我收走了，我明天也不能去，是不是？他不敢收隔夜的帖。

一个君即位，他还以为他能够享受多少年？但是后面却有人开始在做你的棺材，各位是不是给你一个很好的警示？就说我人生才几十年，我还不知道什么时候走，也许马上就要走，我要不要好好办办事？你不要真的以为你可以百万岁，人家叫你万岁，你还真的万岁！太多国君都没有活过几十年，所以这是我觉得一个豁达了。