130.赵文子认人认透心思

本集讲赵文子和叔誉在坟场的一番对话，通过对前人的评点，看出文子很有智慧，认人认得清楚。也表达他所赞赏的是那种光明正大、为国家谋利、 也可为自己谋利的人，但不会损人害己。 他在生时为国家推荐了七十几个良才，但一个也不与之私下往来。可见到他尽忠职守、光明磊落、不拉帮结派、不谋私利，非常正直的人。这就是一个最基本的公务员的礼、一个为臣的礼。

檀弓下

赵文子与叔誉观乎九原。文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”叔誉曰：“其阳处父乎？”文子曰：“行并植于晋国，不没其身，其知不足称也。”“其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎，利其君不忘其身，谋其身不遗其友。”

晋人谓文子知人。文子其中退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其口；所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。叔仲皮学子柳。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。叔仲衍以告，请繐衰而环绖。

各位同学，大家好，现在我们开始接着上一次的课程往下讲，我们看本文。

赵文子与叔誉观乎九原。

赵文子是晋国的一个大夫，他过世之后，他的谥号叫做文。这个赵文子是赵盾的孙子，他的母亲是晋成公的姐姐，叫做赵庄姬。叔向，叔誉就是叔向，他是晋国羊舌大夫的孙子，名叫肸。那么九原呢？九原就是晋国的这个卿大夫，他们死后所葬的地方，因为卿大夫都是家族式的，世袭的，他们葬的地方，就叫做九原，所以以后这个九原就泛指这个墓场了，乱葬岗啊。

文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”

那么赵文子就对叔誉，就是叔向，对叔向说，看着九原有好多好多的坟墓，而且都是以前的达官贵人的墓，对不对？那么他就有感叹了，说这些死者如果都能够再重新站起来，假如死者全部复生的话，那就是很多以前的达官贵人。“吾谁与归？”那么我可以追随谁呀？我可以效法谁呢？

各位我们常常也会有这种感叹，就是在身旁找不到一个可以追随，可以一辈子来效法的人，那么就会遥想古人，尤其是赵文子他所处的时代，他这个时代非常的乱，乱臣贼子一堆！那到底谁是真正可歌可泣的正人君子可以追随，所以他就想这些死者，如果都能够死而复生的话，我可以跟谁来学习呢？

叔誉曰：“其阳处父乎？”

阳处父是襄公的太傅，就是教襄公的人。那么叔誉就对赵文子说，说阳处父德行不错吧，我们就追随阳处父。

文子曰：“行并植于晋国，不没其身，其知不足称也。”

赵文子他就说，他说：“行并植于晋国”，并就是专权的意思，好像一个人揽权揽的很多，就是，很专权。“植”就是直直的，就是很刚强，又专权又刚强，说这个人在晋国专权又刚强。

“不没其身”，就是说他没有办法得到善终，他是为什么被狐射姑所杀害，这个言行招摇，然后就招来杀身之祸，所以没有办法善终。

“其知不足称也”，所以这个人他不能够防身远害，对不对？所以他这个智慧，实在是不值得我们称道，那还跟他学习个什么呢？

其舅犯乎？

那么这个叔向就跟赵文子说，那么晋文公有一个忠臣，其实这个忠臣就是晋文公的舅舅，他的名字叫做犯，所以叫做舅犯。晋文公的舅舅名字叫做犯，这个人，他对晋文公忠心耿耿，这样的忠心耿耿，怎么忠心耿耿？晋文公当时逃难的时候，他是年轻的时候，国家里面发生乱世了、夺权了。他就赶快出亡，他出亡之后，舅舅叫做犯，一直都跟随着他，当然当时还有很多的忠臣跟着晋文公，后来晋文公就回来掌权了，他说这个人这么中正，那么可以效法吧？

文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。”

赵文子不满意，这个人你们都是认为他很忠职，可是我认为他“见利不顾其君”，这个人只想着利益，不顾他的君，这个人的心肠不够仁厚，不够宽厚。所以“仁不足称也”，不是一个仁厚的人。

为什么说这个舅犯是见利不顾其君的人？

他有一个故事，因为晋文公不是出亡很久了吗？他那个时候叫做重耳，他不叫晋文公，他是回来掌权之后，才叫做晋文公。这个重耳出亡在外，然后形势已经大好了，要回去了，他就看到重耳，又要返国了，那返国他在中途就想，就想说他返国的时候，我们这几个忠于他的人，跟着他在外面出亡这么久，他回去会不会变了心？会不会变了心，利禄都给别人不顾我们呢？

然后他就故意，在那个时候是重耳，在他面前就是使了一个小小的心眼，假装要离去，这个事情是发生在鲁僖公二十四年春天的时候。因为秦穆公派人要护送重耳回到晋国，要回去掌权，走到了黄河边上的时候，那么这个舅犯，他就想，这回去到底他还记不记得我们呢？可以共患难，不一定能够共富贵，他这个时候就拿了一块宝玉，就献给重耳。他说啊，他跟重耳说，我在你旁边牵马执鞭来服侍你，走遍天下各国，说了半天就在说他的辛苦了，他说我得罪您的地方太多了，连我自己都知道我有很多罪，那何况是您呢？这有一点在挖苦他，都还没回去掌权，然后舅犯就说了，说那我从此就离开吧，我到别的国去，反正我已经把你护送回来了，我过错实在太多了，我不配再待在你的身旁。

各位，一个忠心耿耿的人，在已经要回去掌权，走走走，已经走到要进要接近城门了，刚好隔着一条河，过了河就是城门，就要进去当君了。这个时候忽然把最好的宝玉还给重耳，说我得罪你太多，我不配当你的臣，其实就是挖苦他，然后要让重耳重重的给他许一个承诺就对了。

这个时候重耳就说：“我回去，我要不跟舅舅同一条心的话，就以这个白水为证”，然后就把舅犯给他的那块宝玉“嘭”一下扔到河里面去，他说：“我求河神来为我们作证，回去的话，我跟你一定是一条心，过去，你有难同当；我回去，我要跟你有福同享。”所以就把宝玉丢到河里面去，所以舅犯就跟着重耳一起回国了。

各位，就是因为有这一段，等于在一个君子的心目中，你要回去就回去，你都别说话也就好了，回去之后，重耳记得你就记得、不记得你就算了，你就偏偏在这个节骨眼上，好像你看，说起来好像是说他自己的过错，其实是歌功颂德，就是说我为你牵马，我为你执鞭，我为你服侍，已经走遍天下各国了，这个简直就是在让重耳回想起，历历在目所有艰辛的所有的画面，各位对不对？他说“我得罪你太多了”，其实是他对他奉献很多，他所要说的是，我为你奉献走遍天下各国，而不是得罪你太多，他为什么讲这番话？他是很怕回去之后，他真的忘了我们，所以故意来这么一招。

各位，君子不必这样，有就有，没有就没有，给我就给我，不给我就算了，我能够在那边当官就当，我觉得不能在那边当官，那时候就可以走，我看情况办事也就得了，对不对？可他偏偏来这一招。

所以在一个君子来看，赵文子就说了，说见利不顾其君。你看这个时候，就只想到回去要不要分给我利益，要不要给我利禄；要不要给我爵位。还没呢，八字还没一撇呢，回去还要治国，对不对？各位，回去还要安民，要为百姓怎么样来施政、来教育、来设想。他现在只是想到，我以前这么辛苦，现在总该有一点收获，到底你会不会给我收获？好吧，让我来说说，我为你牵马执鞭服侍您，走遍天下各国，为自己歌功颂德了，只是用一个不同的方式而已。逼得重耳，身为他的君，硬是要指着河，请黄河来作证，所以说这个人不够宽厚，这个人要我学习吗？我宁可不跟他学习。你看赵文子是相当一个有智慧的人。

赵文子接着说：我则随武子乎。

那我就跟随武子。武子他的名字叫做士会，“随”不是跟随的随，这个随是因为武子他是封地在随，所以叫做随武子，也并不是我要跟随武子，不是这个意思，他那个我则，那个"则"就是效法谁，我效法随武子。

利其君，不忘其身。谋其身不遗其友。

为什么我要效法随武子?因为随武子这个人，他利益他的国君，但是他没有忘记自己的身。各位，我们利益别人可以，我们为了大局设想，我们舍身取义也可以，但是没有那样的必须舍身取义的情况之下，随随便便就犯了一个小过，或者是太招摇自己的才干，然后犯的那些小人，以至于那些小人把你给杀了，那你的智慧就非常的浅短了，各位对不对？他在朝为官的时候，他又所做的事情能够为天下国家着想，能够利益他的国君，他又不会张牙舞爪的，到处去示现他的才干，以至于得罪了一堆的人，然后让别人来陷害他，所以他的智慧还是非常高的。所以你看，从这里可以看得到。

还有”谋其身不遗其友”，他为自己谋谋利益没有关系，各位，我们君子到天下到哪里也是谋利益，只不过是谋一个光明正大的利益而已，对不对？谋一个光明正大的利益，但是不会是侵吞了我的朋友，不会让我的朋友因此而得到，而获得损失。这个人就是可以效仿的地方。

各位，每一个人在社会上都应该要怎么样？要积极的进取，积极的进取的过程，不去坑陷别人，不去对不起别人，不去陷害别人，不会因为我得了利益，别人就要受到伤害。所以这个人就是一个非常有体有用，这个八面玲珑，非常圆满。所以我则随武子，我来效仿这个随武子。

晋人谓文子知人。

这句话是记述这段故事的人后面所加的批注，所以因为这一段跟叔向，赵文子跟叔向的这一番的对话。所以晋国人就说，赵武子是一个能够认人认得很清楚的人，他说文子是个认人很清楚的人。

因为前面讲过了几段，比如说舅犯这一段，事实上是所有的人都知道，舅犯是非常非常尽忠的一个人，对这么样苦难的情况下，都愿意跟着晋文公的人，偏偏在快要享富贵的时候，用了一个拐弯的方式去要挟他的君，一定要给他一个承诺才行，才肯回去；要不然的话，我现在就要走了，其实这等同是给他难堪。各位，如果重耳晋文公，已经快要回去共享富贵了，偏偏一个忠臣偏偏离开，是不是等同给他难堪呐，不是这样吗？就是为了一点点的利益的承诺而已。

那么另外一个阳处父，阳处父不也很好吗，对不对？因为他做什么？他做太傅的一个人，偏偏他很专权，除了专权，能够做出一番功业倒也罢了，各位古代的豪强也都很专权，但是做出一番利人利己的功业倒也罢了，偏偏他不没其身，连自己的生命都没有办法保护好，他的自律不严，所以不值得效法，我们从这里就可以知道说，要认识一个人也不简单。

现在的人只看到一个人某一点的好处，就歌功颂德，他都忘了说他其他还有三四个缺点；然后，当我们讲这三四个缺点的时候，他就说其实他也很好了，他怎样怎样。所以君子看人不是这样，就是看他体用能不能非常的圆满、非常的兼备，这是利益自己，很好啊。

没有古圣先贤不说利益自己不好，那就利益自己不能损及别人呐；我帮助我的国君，效忠我的国君，也很好，在这个过程里面，不会做无益的牺牲，对不对？生命也是很可贵，无益的牺牲，好像一条命根本就不值钱。当然有必要的时候为国家舍身取义，当然也是可以的，没有必要的时候，为什么要小小的事情，就要来杀生害命呢？这都是智慧不足的关系。

文子其中退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其口。

这个就是在讲说文子之人，那么记述的人就在讲文子的美德，文子这个人“其中退然如不胜衣”，中就是内心，退就是谦让，柔和。文子这个人，他的内心谦让柔和，凡事都不跟人计较，那种柔和的姿态，就像是连衣服都撑不起来一样，他的意思就是连衣服这么轻，你都还撑不起来。“不胜衣”，其实这是一个比喻，哪里是不胜衣呢？只是比喻说他的身段真的是很柔软，柔软到你不知道怎么样去拒绝他。然后很多事情就在他柔软的身段里面，就被他办成了。

“其言吶吶然如不出诸其口”，吶吶然，吶吶然就是说话很困难，语言不畅通的样子，说木呐木呐，就差不多同样的意思。他说话的时候口才很笨拙，好像说不出话来的样子，这个就是文子的样子。

所举于晋国管库之士七十有余家。

但是这个文子，他在晋国服务，他看到了有良才，他就把这个良才举荐给晋国，让晋国来用，他所推举的良才，“管库之士七十有余家”，管库之士是就是说府吏以下的，在各个公家里面都有一些管事的人，那由这个官长，各地方的官长所直接推荐的，然后推荐良才给这些官长可以用。

“七十有余家”，家本来是大夫或者是士他们的统称、总号，意思就是说，光光文子所举荐给政府的人才，就多达70多人，其实70多人，因为一个人养了一家，所以就是70多家。各位你一生你举荐好的人才给你的上司有几个啊？给你的公司有几个啊？给你的单位有几个？根本就数得出来的，对不对？光光他一个人，举荐优良的人给这个公家，就七十几个人。

生不交利，死不属其子焉。

他在活着的时候，他不和他所介绍出去的那些人，互相有利益往来，一点点金钱的往来，我都不愿意，为什么？因为我自己当官，我有多少俸禄，我就拿多少俸禄，我不会说，因为我介绍这么多人出去，各位，如果一个有私心的人，介绍70个人到公家单位里面，你可想他的势力有多大，对不对？他就可以上下其手、左右逢源，但是他所推举的偏偏都是正义之士，而且他推举之后，让他们就为公家服务。他活着当官的这些过程里面，他不会跟他们有任何利益的往来。所谓，比如说我推荐你，对不对？那你过年过节是不是很感谢我啊？这个过年过节、逢年过节就送东西到我家，他不跟他有这一些方面，连礼物都没有了，一点点的利益交换都没有，你看这个人很正直了。

“死不属其子焉”，他临死，要死了，他的遗嘱里面都没有说：“谁谁谁，我当时介绍你到国家里面，对不对？我死的时候是不是儿子托付给你？你就好好照顾他。”他有没有为自己的儿子打算打算，也没有。他有没有去跟他的君跟朝廷说：“我死了，我的儿子你们要给他世袭，你们要给他一个官位继续往下做。”有没有呢？也没有。所以你可以知道说赵文子这个人一生避嫌，不拉帮结派、光明磊落。

为什么记述在《礼记》里面呢？这个记述《礼记》的人就是要告诉我们什么？说这个就是礼，告诉我们说，一个知礼的人就是像这样。所以现在的贪官污吏都是个不知礼的人，因为我们现在认为礼不重要。各位，尽忠职守、光明磊落、不拉帮结派、不为自己谋私、私人利益。这个就是做一个最基本的公务员的礼，礼怎么会不重要呢？

叔仲皮学子柳。

叔仲皮是一个人，他是一个鲁国叔孙氏，叔孙氏的家族，叔仲是他的姓，皮是他的名字。“学”是教导的意思。那么子柳是叔仲皮的儿子，这意思就是说叔仲皮，平常来说都是亲自教导他的儿子，有关生活的礼节、生活的学问，都是叔仲皮亲自教的。

叔仲皮死，其妻鲁人也。

叔仲皮有一天过世了，那么他的儿子子柳的妻子，是一个鲁钝的人。这边“其妻”的其，不是指叔仲皮，而是指子柳，子柳的妻子她是一个鲁钝的人。

衣衰而缪绖。

那衣就是她穿着，穿着这个衰服，衰服在古代就是斩衰、齐衰。那么这边所说的是媳妇，媳妇为公公应该要穿什么呢？应该是齐衰，不是斩衰。“衣衰而缪绖”，这个缪绖是什么呢？用麻，麻绳搅一搅，然后做成腰带、头带，这个就是绖，前面讲过的。那子柳的妻子为他的公公应该穿什么服？就是齐衰。那其妻虽然是鲁钝，他还知道说，要为她的公公要穿齐衰的丧服，然后头上有缪绖，腰上有缪绖。你的意思就是说，虽然是鲁钝，但是她这一点其实是还做得很好。

叔仲衍以告。

这个衍是仲皮的弟弟，等于是子柳的叔叔。子柳的叔叔，叔仲衍就告诉子柳，说：“你的太太穿着丧服穿错了。”

为什么他会说她穿错了呢？因为当时的富人，已经把很重的麻服都改成比较细的、比较轻的，比较好看，各位，丧服还在求好看的奥。那么他看到子柳的妻子穿的是很重的齐衰，他就觉得她穿错了。为什么？因为大家都已经改成缌，缌服这个麻已经做得很细，意思就是说，古代那种淳朴的礼节，已经渐渐的比较麻烦的，都已经被取代了，渐渐都弄得很平常了。所以叔仲也就跟子柳讲，你的妻子穿错了。

请繐衰而环绖。

“繐衰”，就是比较细、比较疏的麻布了，已经很像一般的衣服了。他说：“你就叫你的妻子穿这个细的麻布。”“而环绖”，环绖就是手绖，头上的这个绖。

因为叔仲衍，他并不知道古礼，他只是看现在大家的礼都是这样。所以就告诉子柳，子柳一想也对，大家好像都是这样，是不是只有我们一个人穿错了？所以他就请叔仲衍来告诉他的妻子说，你改这个细的丧服。然后这个头就用这个环绖，都是降了一等就对了，因为她的公公对于他的妻子来说，应该是要齐衰，这是比较重的丧服。