149.育才有方 选材有道

“习射上功，习乡上齿“，看古人如何通过礼节循循善诱教导那些不上进的学生；以及煞费苦心通过一些惩罚方式，陶养他们大是大非的人生观，从而回归中道。

对于成绩优秀的学生，古人又是如何考察和选拔的呢？以上问题，且听张讲师为您一一详细解开~

元日习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡简不帅教者移之左；命国之左乡简不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊，如初礼。不变，移之遂，如初礼。不变，屏之远方，终身不齿。

命乡论秀士，升之司徒，曰“选士”。司徒论选士之秀者而升之学，曰“俊士”。升于司徒者不征于乡；升于学者不征于司徒，曰“造士”。

那里面饮酒呢，上齿，齿是年纪，年纪越大的，坐在主位上，其次的呢，就往下排序位。我们去学，我们是上课才上了一年的人，我们是不是年纪很轻的人？我们当然是最小的。最小的那我们要敬谁？如果说长者赐什么给我们，我们怎么敬？我们要去敬长者，我们怎么敬？长者从远方来，我们怎么接？长者已经在近前了，在我的面前了，那我怎么应对？等等，这就是习乡。

去学习，乡里有聚会，乡里有祭祀，乡里有饮酒宴会之礼的时候，我们小孩子对大人怎么应对进退？大人跟大人怎么应对进退？小孩跟小孩怎么应对进退？真正给他一个场所去实习。

这个就是为什么要教导？那么多的耆老居于乡学里面呢？就是要让这些学生看到那些有风范的长者心里升起一种仰慕、向往的心。然后在实际的体验里面，自自然然把我们的傲慢给磨掉了，让我们的傲慢的人能够谦卑下来。也透过这个礼，让那些自卑的人能够提升他的志气。

这个呢，一个是上功，一个是上齿。在射箭的时候，我们不是年纪第一的排前面，而是射中靶心的排前面。但是在乡里面是以亲亲为上了，乡里面就是提倡敦厚的乡里的情谊为上，敬长气氛为上。所以这个时候时机不一样，年纪最大的要居上位。但是射箭的时候就不是把年纪大的居上位，这很合理。这个就是所谓《论语》的第一句话，叫”学而时习之”。

事情不同，遇上了就不同；事情不同，礼节也就不同，我们的态度也就不同。比如说学习射箭的时候，我们是要很威武的感觉；但是学习到乡里饮酒，我们去迎宾去待客，我们要非常谦卑的感觉。所以你看各位，这个小孩教起来允文允武，可以气宇轩昂，也可以一刹那，非常的谦卑有礼。这个才是一个中道的人，才是一个有用的人。

那我们现在的人，我们说潜能开发，潜能开发，我们说你要非常自信的，你是第一的，你是最棒的。好了，他可以气宇轩扬，他却无法谦卑下来。他堕入了两端的严重的陷阱里边，无法成为一个中道而可用的人。所以你看看古代的学问，是多么的精美，它都是两端对称的。两端对称来凸显中道，就像习射上功，习乡上齿。

各位我们现在有志于学问的人，有志于教育的人，各位要注意这个，教学问一定要两端同举，而凸现中道，这个才能达成教育的目的。不是那些潜能训练的课程，你是最强，你是最棒的，你要看清所有一切的人，天下要唯我独尊。把人给教成动物了，教坏了，教成了狮子野兽了。

大司徒帅国之俊士与执事焉。

这个时候呢，你看这些不帅教的人，通常上小学的时候，初入学的那一年，大家就都很乖的，很难得会挑出几个很傲慢、很毒辣的人。那些很傲慢、很桀骜不驯的人集合起来，然后耆老用老者那种慈悲来感化他，让他精力发在射箭上，而里面皆有非常谦虚的、有礼节的，把射箭礼仪，把乡宴酒的礼仪都教给他。

而后不只是这样，层级还要提高，大司徒，那是等于教育部长，率国之俊士，那就不是只有你乡里面的人了，全国你看那些才俊的人，他们心心念念就在于小孩的教育。所以呢，他们不远千里奔走，这乡奔走那乡，这乡也有傲慢的人，那乡也有傲慢的人。大司徒还要分配这些国之才俊，偶尔你到这边去示范一下，偶尔你到那边示范一下，大司徒帅国之俊士与执事焉。参与乡射的时候，射箭礼的时候示范，参与习乡时候的示范。习射习乡都要示范，不只是耆老，还要让国之俊士参与。

各位就知道古人重不重视教育啊？哪里说古人不让百姓学教育，没有这个事情。那古人最注重教育，乡里面有不孝的人，有没有放弃？没有放弃。要赏罚分明之前，还要给他循循善诱，给他一而再、再而三的机会。这个时候那些桀骜不驯的人，就有机会看到，我们国家里面一流人才，我们国家里面一流的风范，一流的礼仪、高尚的风度。原来做一个高尚的人是这样，他心生仰慕，对不对？我们前面已经看到了，为了教导这些特殊小孩循循善诱的苦心。

不变，命国之右乡简不帅教者移之左；命国之左乡，简不帅教者移之右。

不变是什么？就是过了一年，耆老聚于乡学，习射习乡，然后国之俊杰也都参与了，又过了一年，这些人还是不被感化。那就剩下很少的人了，不被感化的人，命国之右乡简不帅教者移之左，那么这个时候呢，大司徒就命令这个居住在右乡的人把那一些傲慢不受教的人移到左乡。命令住在国之左乡的那个乡大夫，把那些傲慢不受教的人移到右乡。

各位为什么要这样做？意思就是说迁居，你不受教，我会把你越迁越远，请你小心。第一次的迁移是从右乡搬到左乡的，左乡搬到右乡的，反正就是说给你一个警告。你不受教，我现在也没有什么处罚你，但是我用一个形式上来告诉你，说你必须改变。那我用什么方式警告你，你必须改变呢？你从右乡搬到左乡，你是住左乡的，你就搬到右乡，这是第一个警告。

如初礼。搬完了之后呢，一样重复的让这个耆老居于乡学，对这些特殊的小孩行使特殊教育。练习什么呢？练习习射跟习乡，如初礼，就是跟过去第一年入学所学的一样，为什么？因为他现在的傲慢就是无礼了，这个无礼从哪里学呢？一个习射，类似于武；一个习乡，类似于文。文武两个，共举两端，让他来学。

为什么这边讲左乡右乡的原因，因为是古代的学校都是设在诸侯的宫殿的左边或右边。那住左边有左边的学校，住右边有右边的学校。你不听话，那就是把左乡的，本来在左边的诸侯的宫殿的左边的学校的，本来在这边就读的，移到右边去读了，右边的傲慢的移到左边来读。这只是一个象征性的处罚意义，目的是要激励他还没有谈到真正的处罚。

不变，移之郊。如果经过了5年了，刚刚那个是说第一年上学结束就考核，考核再教他一年还不过，等于第二年了，第二年还不过，就右乡移左乡，左乡移右乡。这边说不变，移之郊，是讲五年了，已经到第五年还不变，还是那么样的不受教，那么就把移到这个近郊。近郊的意思就是城墙外比左乡右乡要远了。

然后呢，到那边呢，也有习礼的乡大夫来主持他们的教育，城内也有城内的乡大夫主持，城外的郊也有城外的郊大夫主持。那移到那边去，已经离开城墙了，但是还是算近郊的。如初礼，一样的教他什么？教叫他习射，教他习乡，然后国之俊杰之士一样会莅临指导，这些都如初了。

不变，移之遂，如初礼。

再不变是多久呢，已经七年了。七年了你还是这么傲慢，还是不搭理。移之遂，遂是什么？遂是远郊，城外两百里左右，这是远郊，叫做野。住在那里的这个乡大夫叫做遂，所以古人叫遂大夫，遂大夫就是掌邦之野，这个野外的野，城外两百里就叫做野了。不变，移之遂，就是再不听话，就把近郊的再往外移，移到遂，遂就已经远郊了，近两百里了。如初礼，所教的呢，就请这个遂大夫教他习射习乡，就是一再的教最基本的基础。

不变，屏之远方，终身不齿。

再不变，就九年了，九年就是教育都要结束。教育都要结束你还是这么傲横无礼，屏之远方。什么叫远方？不是郊，也不是遂了，是九州之外很远的蛮夷番邦。就也没有关你，也没有处罚你，也不鞭打你，这个不是犯罪，是不认真学习。越退越远，让他自己知道反省，真的还都不反省，连九年教育都已经结束了还不反省，屏之远方。那你不适合中国，来，你到远方去吧。

终身不齿。这个齿就是绝路的意思，齿当然可以指年龄，它也指俸禄。终身不让他当公务员，终身不录用。你要从商你就从商，你要做工艺你就去做工艺，在民间你好好做。终身不让你有录用的机会。

我们从前面这一段，各位啊，我们可以很深深地感觉到古人对于这些学生怎么样循循善诱？真是煞费苦心。古人是不是对这些特殊的小孩，他不改，不改然后呢？还是说你好棒，还是说你第一，不是这样，他必有一些惩罚的形式。这就是大是大非，在小时候呢，就已经慢慢、慢慢，已经让大家明白了。所以当你从左乡被移到右乡，这是算小小的惩戒哦。那当你被移到郊外去的时候，本来你住城里被移到郊外的时候，也就知道说，哦，这已经给你相当的警告了。然而呢，都没有处罚，是希望你幡然自省。

好，我们往下看，这些概念都是我们从事现代教育的人，真的是值得思考的。在小孩子的求学阶段，我们所要陶养给他们的就是是非分明，大是大非一定要清楚明白，赏罚一定要得当要分明。而不是呢，全部不论好不论坏，通通都一样。这个对小孩的未来并没有好的影响。

下一段，命乡，论秀士，升之司徒，曰“选士”。

那么至于正常学习的学生，司徒就命令这个乡大夫论秀士，以考量在这个乡里面求学的人，有没有一些非常秀逸之士。这个非常独特，有见解的人，成绩好的人，叫做秀士。有德性道义，所以叫做秀士，优秀的意思。

升之司徒，曰“选士”。

然后就把他的名单上报给司徒，就是说，这个学生依然在乡学里面求学。这个求学的过程各方面才艺道德表现都不错，名单报给司徒。所以做一个司徒的人，他就可以拿到全国里面的乡学里面所举荐上来道德学问比较优秀的人，就有一个口袋名单，曰“选士”。选士就是待选之士，待选用。这个选士多久举一次呢，就是三年举一次名单，举给这个司徒。

司徒论选士之秀者而升之学

司徒再从选士里面，再去看这些名单，跟这个提供名单的人，仔细的讨论，甚至要给他们，适当的观察面试等。然后，从选士里面再选一些优秀的人，让他升于大学。前面我们说七年、说九年，那是小学，然后慢慢进入大学。

一般来说,在《尚书》里边，曾经这么说了：“十五而入小学,十八而入大学”，在《礼记·内则》里面说：“二十而冠，始学礼”，那就是说二十而入大学。在《尚书》这个传里面呢有谈到说这个王公子，卿大夫的元子、嫡子，十三入小学，二十入大学。

所以，我们从这些文章里面可以知道说，到底几岁入小学，几岁入大学，在古代呢，也有参差不齐。不过这也不是重点，就是说，十五岁也好，十三岁也好，十八岁也好，二十岁也好，总之差不多就是在这个年纪，就是入了小学跟大学。那小学学这个洒扫应对进退等等之礼，到大学就有礼、乐、射、御、书、数等等。

司徒把这个选士的名单参考审核了之后，让他们升到大学，升到大学的人曰“俊士”，就是这个俊秀之人。所以入大学的人呢，就叫做俊士。那么还没入大学，在小学里面等着入大学的，那些叫做选士。所以他们不是靠一张文章考试而来往上升的。像现在的话，我们高中要升大学，我们可能就是考个试，然后升上去。那古代不一样，就是这个老师看着这个学生有五年，有八年了，我对他相当了解，对不对？我就把真正我所看到的这些实际的情形，把他真正优秀的往上报。所以整个国家的上层拿到的都是一批真正的很优秀的人的名单，有道德、有学艺水准的名单。

升于司徒者不征于乡；升于学者不征于司徒，曰“造士”。

那么名单升到司徒那里的，他就不再负担乡学里面的一些细碎的一些劳役。各位我们知道，我们做学生在学校里面，我们也是有细琐的劳役，比如说我们要擦窗户，比如说我们要扫地扫厕所，我们要剪这个花草树木。各位，古代学校里面都没有请什么园丁在那边照顾的，都是学生自己亲手亲为的。那他的名单表现优异，升于司徒的时候，报给司徒的时候，乡大夫报给司徒，那么这个优异的学生，从此之后呢，他不再参与学校里面的一些学习中应该参与的杂役。

这个有什么目的呢？这个目的就是说，让大家跟他效法学习。因为真正做学问的人是很认真的，让他有更多的时间做真正的学问。那我们不是认真做学问的人，那我们就多做一点杂役，学习一点技艺不很好吗？可是他是真正想做学问，而且是认真做，而且做得有成效的人。学以致用，那我们就让他好好的做学问吧，他的专长就在那里。

升于学者不征于司徒，那进到大学的人就叫俊士，俊士呢他就不在司徒那里，再从事所有的杂役，曰造士。等这个学成之后，就是已经有所成就的人，叫造士。造，就是成了。我们造一个东西，总是希望他成嘛，对不对？造就是达到，是达到了某个水平的人，称做造士。

我们刚刚前面讲有选士，再进一阶呢可以达到了俊士，再进一阶就可以达到造士。这个就是古代的学生他们要往前晋升，他们的一些次第，他们的路径。考核他的人，正是乡里边的乡大夫。各位，当大夫的人也都是四书五经都博通的人，礼乐诗书都是非常精通的人才会有办法去当乡大夫。真正有道德学问的人来教学，那么教学之后呢，从里面看到真正有道德学问的，再往上报名单，拿到名单之后，再让他进大学，大学里面表现优异的出来，叫做造士。

我们就知道说古代有这么一条，百姓每一个人都可以透过你的努力，你的真才实学往上升。有真才实学再往上升，没有真才实学不要往上升。像现在的教育制度每一个人都上大学，最后那个大学以后会被改名叫做小学了，叫幼稚园了，各位信不信呢？现在的大学出来程度比不上以前的高中生，真是糟糕，这是什么教育改革啊？真是一点这个看法都没有，所以我们现在实在是还有很多地方是哗众取宠，而值得我们深思的。

好，我们今天就讲到这儿。

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