160.土地的划分 和官授的细节

在古代为什么爵位可以世袭而职位不可世袭呢？ 王制篇从土地分封， 到六礼、七教、八政。 古人为何制定这些制度的？ 是为了教我们一个人是怎样可以和谐的在这个社会上生活相处。让人活得更健康，让人的内心更柔软，让彼此更多的敬重。

 天子之县内：方千里者为方百里者百。封方百里者九，其余方百里者九十一。又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九;其余方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五;其余方百里者六十四，方十里者九十六。诸侯之下士禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人.下大夫食七十二人，卿食二百八十八人.君食二千八百八十人。次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次国之卿，命于其君者，如小国之卿。

天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地。方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。诸侯世子世国，大夫不世爵，使以德，爵以功。未赐爵，视天子之元士，以君其国。诸侯之大夫，不世爵禄。

六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。

我们现在继续讲。

天子之县内:方千里者，为方百里者百。

刚刚前面讲的是一个州里面应该怎么分割，现在讲的是，天子的王畿就是长方各一千里，它的分割的方式应该怎么割呢？方千里者，为方百里者百。这同样的，一千里见方的土地就是一百里见方的土地的一百倍。

封方百里者九

那么天子的畿内的千里土地里面，有一百个百里见方的土地，对不对？其中拿出九个来封给百里之国，这就是天子里面的三公什么的，就用这个来分封的。

其余方百里者九十一

那么这样子还剩下有九十一块百里见方的土地。

又封方七十里者二十一

又从这个九十一百里见方的土地里面，拿出来分封，怎么封呢？封七十里土地，封二十一个。

为方百里者十

要用掉多少个百里的土地的面积呢？就是要十个。

方十里者二十九

十个百里的，只能够割二十个，那要二十一个，所以还要用方十里者二十九，再加上这一块里面有一百个十里见方，拿出二十九来。

其余方百里者八十

刚刚有九十一，九十一拿掉了十一，就剩下了八十

 方十里者七十一

那这个第十一块里面已经被拿走了一部分，对不对？剩下的部分就是，剩下十里见方的还有七十一块。因为刚刚一百块减去二十九，就剩下七十一。那么现在剩下的这个方百里者有八十，对不对？剩下这个土地，还有方十里者有七十一，这个土地还可以怎么割呢？

 又封方五十里者六十三

又可以把它分成子男的这个国，分成六十三国。那六十三国，一个百里可以分成四个，也就是说

 为方百里者十五

也就是说用到百里之国，要用到十五个国的土地。

 方十里者七十五

又要用掉方十里的有七十五，这样加起来才会刚好是六十三。

 其余方百里者六十四

刚不是讲说剩下多少，剩下八十，对不对？八十减掉了十五，十五还要加上一个方十里者七十五，等于用到十六，所以，百里的剩下六十四，又剩下方十里者有九十六，因为二十五加上七十，就变成了九十六，这个就是它的分封的方式。

其余剩下的就作为间田，以后有功的就要赏；有过的就要罚。现在讲的“王制”里面，天子的王畿是这么分的。那刚刚前面讲的是，一个州里面，它是有什么样的一个分配方式。

 诸侯之下士禄食九人

诸侯的公务员，最低的就是叫做下士。下士也是一个主管，跟一个跑腿的隶卒是不一样的。一个最小单位的主管叫做下士，他的食禄多少呢？他的食禄就是可以养九人。各位，可以养九人是什么意思呢？以前讲过，说：“诸侯下士，视上农夫。”上农夫，一夫收入可以养多少人呢？可以养九人。

一个井田制度里面的一个井田，由一个勤快的农夫去耕种，而这一块土地，也是一个算是中上等品质肥沃的土地，这样的情况之下，所收成下来的谷粮，可以养活九口的人。所以上农可以养九口，那下士，就比照那个上农耕种。各位，当公务员，而且不是只是做一个人的事情，是一个小小的主管，他的收入，就应当要可以比得上你在民间好好努力工作的时候，所获得的俸禄，这是合理的。那也就是说，下士就是抵得上一个上农，可以养九个人。

 中士食十八人

那中士的收入，就是可以抵得上两个上农，也就是可以养活十八个人。各位看这个文章，你不要误会成，中士的收入是可以抵十八个平民百姓的收入，不是这样。因为一个平民百姓只要努力工作，就可以养九口人，所以中士的收入可以养十八个人。

 上士食三十六人

上士又一倍，可以养到三十六个人。

 下大夫食七十二人

下大夫又一倍，可以养七十二个人。

 卿食二百八十八人

卿的俸禄呢又比下大夫多四倍，就是可以养二百八十八人。

 君食二千八百八十人

那君呢？他的收入是十倍于卿，所以是二百八十八的十倍，是两千八百八十人。

那以上所讲的就是，他的收入可以养这么多人。原因是因为，君他要养的人真的是很多，一个卿他也要养的人也很多，所以他的俸禄必须要增加。

 次国之卿食二百一十六人

次国就是不是大国，次国就是公、侯、伯、子、男，就叫做次国。次国他的卿，他的俸禄可以养二百一十六人，也就是说，比大夫多三倍。那大国是四倍，所以次国的收入，你国家既然小，你的俸禄当然要少一点，你不要说什么都要跟大国比。

 君食二千一百六十人

次国的君呢？他的收入也就是他的国家的卿的十倍，所以两千一百六十人。

 小国之卿食百四十四人

小国就是所谓公、侯、伯、子、男的子、男。子男之国，他的卿的收入是两倍于大夫。

 君食千四百四十人

君呢？他的俸禄就是他的卿的十倍，所以一千四百四十人。

所以各位就可以知道了，下士、中士、上士、下大夫，它是不分大国、中国、小国的，他的俸禄是一样的。那不一样的是什么呢？做了卿，做了国君，他的俸禄，是跟国家的大小是有成比例关系的。

下一段。

 次国之卿，命于其君者，如小国之卿

次国就是比较小的国，伯或侯国都叫次国之卿。次国之卿跟大国之卿不一样，大国之卿有三个卿，都是受天子之命，到大国里面去辅佐大国的国君的，他的俸禄，都是两百八十八人。那如果是次国，他的三卿里面有两卿是天子派来的，其中有一个卿是国君自己派任的。这两个卿是天子派来的，他的食禄是两百一十六人。那其中有一个卿他是命于其君，命于其君，他是比天子派来的还要低下一点，所以他的禄，不可以等同于天子派来的，所以是同于小国的卿，小国的卿，是食多少？食一百四十四人。

 天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿

天子派大夫做三监到大国里面去，监于诸侯之国，这个监就是辅佐的意思，辅佐这个诸侯国，他的俸禄比照诸侯国的卿。

 其爵视次国之君

他的爵位，就等同于次国的国君的爵位。

 其禄取之于方伯之地

那他的俸禄从哪里来呢？从二伯来的，这个方伯就是二伯，有东伯，有西伯。东伯管四个州，西伯管四个州。他的俸禄不是天子出的，是天子派来，但是俸禄从二伯取。为什么这个意思呢？其实是因为这四个州是归二伯所管的，那么他的俸禄就从这个二伯里面去拿。

 方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内

这个县内就是畿内，方伯有东伯、西伯，他们定期都要朝见天子。方伯都是在这个诸侯国里面特别有功的人，所以天子为了要彰显这个方伯他的功绩，为了要彰显他注重这个方伯的地位，所以在天子的王都之内，为了方便方伯来朝见天子，都设有一个可以斋戒沐浴的一个地方，在天子的王都之内，让这个方伯可以斋戒沐浴。

视元士。

那么这个邑它就要有一些收入，它是比照元士的收入来支撑它的开销。

从这一段各位可以知道说，这个二伯的地位，是非常高的。或者是一些有特殊功勋的诸侯，天子会特别让他们进入王畿的时候，还有一块他个人的采邑，这些采邑还有从里面可以有收入，从这些收入来支持他的开销，所以里面还要有一些人，来服侍他们的，对他们是非常敬重的。

 诸侯世子世国，大夫不世爵

天子的大儿子叫太子，诸侯的大儿子叫做世子。诸侯的世子，他是能够世袭他的祖先所留下来的、所封给他祖先的国家，所以叫做诸侯世子，世国就是世袭这个国家。

 大夫不世爵 

至于大夫呢？大夫他是不能够说把他的爵位再交给他的儿子的，是不行的。诸侯可以把他的国家、国土交给他的世子，大夫不能够把他的爵位、采邑交给他的儿子，这是很不一样的。

各位，当官的不能够世袭，官这个字就是有所管辖的意思。有所管辖必有所专长，那你要有这个专长才能够当这个官。天子他世袭，但是世袭的天子不一定英明，对不对？天子不需要英明，天子下面的官各有所管，就能够把这个诸侯、这个国的天下，把它给撑持起来，所以管事的人必定要贤明啊！大夫是管事的人，是贤明的人，他的职位是不能够世袭的，这我们要了解。

 使以德，爵以功。

使以德 德就是才德、德性的意思。说你要赋予一个人职守，让他去行使职权，那是因为他本身有这个才干、有这个德性，叫使以德。

爵以功，为什么我们给他封一个官爵、一个大大的爵位？是因为他或他的祖先有大大的功劳于世间，所以爵位的，是可以世袭；但是职位的，是不能世袭的。

 未赐爵，视天子之元士

说一个诸侯，他的诸侯过世了，他的世子还未继位，因为要继位是要天子给他天命才行的。那他还没继位，那个时候，未继位之前他怎么样来管理他的国家呢？视天子之元士，就以天子的元士的身份来统治、来治理他的国家。所以这个分位是很重要的，不是你的爸爸是诸侯，他一过世，你就是诸侯，不是的。他过世之后，你要得到天子的派任，任命书，你才是诸侯。

那他一过世，他又还未上京接受派任之前，这段时间怎么办呢？就以元士的身份来治理他的国家，所以这个名分是很重要的。诸侯过世，为什么他的世子要上京，去接受天子的派任呢？因为如果你把这个程序都省略掉的话，那还有什么东西可以来跟天子做维系呢？等于各方独立的意思了，对不对？

 诸侯之大夫，不世爵禄

诸侯下面的大夫，他的爵禄是不能世袭的，因为什么？因为大夫是要有才干的，大夫是要有德性的，大夫是要治理国家的，他必须有这一份的才德，才能够担任这一份的职守，所以大夫是不世袭的。

以上，就是讲这个“王制”有关土地的分割，有关官授上面的一些细节。

 六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见

古代的为政者，他所要教给百姓的，一个是六礼，一个是七教，一个是八政。我们先看六礼，这个也就是古代的教育大纲，当然也可以做为我们现代教育者的参考。

六礼是什么呢？

第一个婚礼，每一个为政者要教给百姓婚礼是怎么做的，婚礼程序是怎么个回事，婚礼是敬谁？怎么表达我们的敬意？如何表达我们的感恩？就在婚礼里面。

冠礼，冠礼就是二十岁的时候，成年人，对不对？成年人该负担什么样的职责，在冠礼的时候就要说明白。我们要在一个简单的礼仪里面，让那个成年的人不只是知道说我成年了，而是要知道说我今天成年，我要负担起家计了，我要挑起责任了，我要做一个顶天立地的人，而不是在只是一个贪图玩乐的人，这个就是冠礼的时候所应该要说明的。

还有丧礼，应该怎么表达我们的慎终追远，对人的敬重。

祭礼，对鬼神是如何的尊敬的。丧是当凶事来办的，祭是当吉事来办的，这是不一样的。

乡礼，乡礼就是乡里面的饮酒礼，或者乡里面的射箭礼，都叫做乡礼。那为什么乡里面要饮酒呢？因为乡里面固定什么时间会有四十八节的祭祀，祭祀完，乡里面的人就要举行乡里面的饮酒礼，这个就是村里面的人的认识、还有树立一个小孩子会敬长、懂得辈分的次序的关系，都是在乡礼里面所教导出来的，这很重要。那现在，我们的社会，这一份乡饮酒礼、乡射礼都不见了。

相见，就是士跟士怎么相见，大夫跟大夫怎么相见；士跟大夫怎么相见；平常的人，年幼的人跟年长的怎么相见；平常年纪的人怎么相见；对晚辈对长辈怎么相见；对男对女怎么相见……这就是所谓的相见礼里面所应该教导的。

比如说我们现在小学生，走在路上，远远的碰到老师从前面走过来，这个马上就要用到相见礼，怎么相见？一个老师过来，怎么相见？那如果万一是一排老师过来，这怎么相见？对不对？各位，这个是不是要教啊？教让小孩子明白，才不会相见的时候，显得很扭捏啊。

还有七教，七教是什么呢？

父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。

父子之间怎么应对进退的关系，这个父慈子孝，对不对？父是存什么心对子，子存什么心对父；兄存什么心对弟弟，弟弟存什么心对哥哥。同样的道理，丈夫要怎么对他的妻子；妻子怎么对丈夫。君怎么对臣，臣怎么对君，类似像这样的关系，存什么心，还有什么应对进退的礼。各位，这个要不要教啊？这个就是要教。好比说，我们现在的小树苗，青苹果，是不是就应该要把这些讲清楚？

各位，我们现在的小学、国中，是不是就应该把这些给教明白呢？都没有在教了。整天就是补什么？补美术，补舞蹈，补数学，补英文，却把家里的关系搞得一塌糊涂，这是为什么呢？因为这个七教没有教。

还有后面八政，八政有什么呢？

饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制，这八项。

这个饮食，饮食怎么吃？吃些什么？这些要不要教啊? 要教。各位，我们现在人都吃麦当劳，就是因为饮食没教嘛。

衣服怎么穿？夏天怎么穿？冬天怎么穿？见贵客怎么穿？平时怎么穿？去海边怎么穿？要不要教啊？要教，现在的人没在教，胡乱穿。

事为，就是说，这个事情该怎么应对，该怎么进退，这个事情怎么权变，处事的方法、态度，这叫做事为。

异别，异别比较偏向于怎么权变，还有就是认识各种不同风土文化、民情的不同，给与相互的尊重等等，这就是所谓的异别。

度，度就是尺。

量，量就是什么呢？容量，就是像我们说加几公升的汽油，那是属于量，古代叫斗，叫壶。比如说，石门水库一秒钟排出多少的水，那个就是量。

数，就是加减乘除，这个也要教，现在的小学所学的加减乘除，就是所谓的数。

制，就是制度。比如说布帛，一般的国家允许的体制，布匹多长，布的宽是多宽，这些都有一些体制的要求，然后我们才能够去辨别说，这个制度对不对。比如我要买一个水塔，这个水塔到底说五吨，五吨的水塔，它应该要有直径多少，它高度应该要有多少，这个才合乎体制，这也就是所谓的制度的一些问题。

这些就是属于一个人进了社会之后，对于社会的一些文化风土、规则、规矩都要有一些基本的认识，就是所谓的八政。

我们从这个六礼，就是一般的人都要懂，然后再从七教，再从八政，这个也就是揭示了古代的一个国家，它怎么样做百姓的基础教育呢？就是靠这些东西。

我们现在常常做教育的人，就会想说：“到底我要想把一个小孩教成人、教成懂事的人，到底我要教些什么东西呢？”各位，其实就离不开刚刚这篇所讲的啦，六礼、七教、八政。要把这些讲明白，这个小孩子基本上就在社会上为人处事，就有一些基本认识，不至于偏差太远。

以上就是“王制”这一篇，我们从“王制”的很多的字里行间，可以体会到古人订定的一些制度，不是为了要拘束人，不是为了要让人更好控制，更不会出乱子，不是这些目的，而是基于一个人是怎么样可以和谐的，在这个社会上生活、相处，让人活得更健康，让人的内心更柔软，让彼此更多的敬重。而透由这些制度，无形中就把社会上本来会发生的一些纠纷、争端给消匿于无形，这个就是“王制”这一篇，它的主要的目的所在。

好，我们今天就讲到这里。