229.如何培养天地之心?

2023-11-25 11:52:3219:34 1683
所属专辑:张庆祥讲礼记
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天地之心是什么?圣人如何效法阴阳来治世?祭祀的礼节就是在教我们:第一个,效法天地山川神明大公无私,护佑众生的心量。第二个,培养我们怎么样懂得去感恩别人,培养光明磊落,大公无私的心量,还有感恩的心。


故人者,天地之心也,五行之端也。食味
别声,被色而生者也。

故圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄。以日星为纪月以为量。鬼神以为徒五行以为质礼义以为器,人情以为田四灵以为畜。以天地为本,故物可举也以阴阳为端,故情可睹也以四时为柄,故事可劝也以日星为纪,故事可列也月以为量,故功有艺也鬼神以为徒,故事有守也五行以为质,故事可复也礼义以为器,故事行有考也人情以为田,故人以为奥也四灵以为畜,故饮食有由也何谓四灵?麟、凤、龟、龙,谓之四灵。故龙以为畜,故鱼鲔wěi不淰shěn凤以为畜,故鸟不獝xù;麟以为畜,故兽不狘xù;龟以为畜,故人情不失

故先王秉蓍龟,列祭祀,瘗yìzēng,宣祝嘏gǔ辞说,设制度。故国有礼,官有御,事有职,礼有序故先王患礼之不达于下也。

故祭帝于郊,所以定天位也sì社于国,所以列地利也祖庙,所以本仁也山川,所以傧bīn鬼神也五祀,所以本事也


故人者,天地之心也,五行之端也。

说人呢,就是天地之心,是天地之间最灵秀的生物了,叫做天地之心。那么当时老天造人的时候,是以祂最灵秀的这一股气,来造了这个人。这股灵秀的气,就降在我们的黄庭里面。所以我们人的七情,特别特别的丰富多彩。

五行之端也。是五行里面所生成出来的,这个万物里面最重要的,端就是最重要的。那么配在我们的内心里面,就有仁义礼智信,是这个五行里面最具足的。所以我们人做一个事情,我们会考虑别人的感受对不对。呆在一边的动物就不是这样。比如说一群的猎狗,他抓到动物的时候呢,是这个弱肉强食,那当老大的吃的比较多,吃剩的,其它的那些小的才有的吃。它是不会考虑到别人的。特别人是不一样的,他有具足仁义礼智信。

食味别声被色而生者也。

那么这个人呢,是五行各有味道。人呢,食的这个五行的食物而生的。别声,听着各种音韵的声音,我们还会做歌曲等等。

被色而生者也。这个念bèi,也可念pī也可以。就是我们穿着各种五彩的这些衣裳,而慢慢的生活而成为人类。

故圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄。

那么人前面这一段是在讲说人是秉天地阴阳五行而生。而天地,也用阴阳五行生了很多的万物。

那人是万物之灵,跟这个天地所造的阴阳五行之间,有好多好多的感应,因为我们的感应是最为灵敏的。为什么呢?因为我们里边就有阴阳,我们里面就有五行,跟外面的阴阳五行也会互相感应。

那么圣人就效法天地的这些规则。要来做这个礼,必定也会顺着这个阴阳,顺着这个规则。

那么对于人类来说是最顺当的最容易接受的,行使起来是最为自然的,一点都不造作。

故圣人作则。所以圣人来做这些礼,做这些法则来供百姓,能够来依循。

必以天地为本,以阴阳为端,以天地为根本。祂是效法天地的生成万物的一种大自然,使这个万物各畅其生的这种好生之德。

以阴阳为端。祂是取法于阴阳,阴变阳,阳变阴,阴阳的互相的交媾等等的这些道理。比如说这个古代的帝王,要赏这个文武百官的时候,那么他就会选在这个春天夏天。那么他要行刑的时候,这些刑法呢,他就是会用在这个秋冬的时候。那这个春夏的时候属阳,生生之气,就是符合于行赏的时候,那种愉悦的气息。我们人愉悦的时候,里面就是属阳。当我们人里面变得非常肃杀的时候,就是属阴,所以就选在秋冬。所以他都是跟这个四时八节,是相配合的。

以四时为柄。这个柄就是可以拿的一个柄,可以操持的意思。那奠定的这个礼法都是跟这个事实,时运的交替是有关的。

以日星为纪

这个日星在黄道上走,他有一定的秩序,那么上面列着各种的星宿。那碰到什么星宿的时候,在天中,那就代表着季节不一样。那根据这些日星为纲纪,然后来授给百姓,什么季节做什么事情啊等等。

月以为量

那么一年呢,就分成12月。这12月每一个季节该做什么事,做他的这个做事情的分量限量,叫月以为量

鬼神以为徒

鬼神指的是这个祭祀的时候,山川的诸神啊,叫做鬼神。徒呢,就是同属的意思。就是把这个鬼神看成跟我们一样,把他拟人化来敬重他。视鬼神就如生人是一样的,叫鬼神以为徒。

五行以为质

这个五行之气,他不断的循环不停,来生成这个万物的实体。各位万物看起来是有这个实体的。可是他是在形成实体之前,是一股气所凝聚的。什么气就是五行。所以万物,他的五行的气秉,也各有所偏。那跟人就会有互相的感应。把这个五行当做生成万物的实体。

礼义以为器,

器就是可以来操持,可以来成事。

那这个气就好像什么呢,好像农夫他一定要有锄头,他才能够去除草。

那么用礼义来当气,就好像说什么呢,古代的圣人圣王拿着这个礼义来治世,所以叫做礼义以为

人情以为田。

那么他拿的是礼义当锄头,那他耕的田是什么呢,就是人情。人情是什么呢?就是人的好恶。

好,前面所说的,这个饮食男女人之大欲存焉。那么所治理的所理顺的,就是人情,所以把人情当做田。意思就是说,我们人当然会有好恶,那好恶怎么样能够考虑到别人的立场,能够中这个节度。所以在人情上来耕田。

四灵以为畜。

这个四灵是麟凤龟龙,那么以为畜。畜这个字呢,也念xù,把它养起来,叫做畜。那么它这个四种呢,叫做畜类。所以四灵以为畜啊。可四灵代表各种禽兽了,可以得到我们的这个蓄养。

以天地为本,故物可举也。

那么前面讲到说圣人作则让天下来效法,是以天地为本的。说当用天地为本的时候故物可举也。这个举就是兴起的意思。

那么万物可以各畅其生。意思就是说,跟万物的生命不会互相违背,跟人类的生存需求不会互相违背,所以叫做物可举也

以阴阳为端,故情可睹也。

那么像我们的人的心,就是阴阳所造的,气所造的。以阴阳为端。所以情可睹也。说人类的情绪变化就是阴阳的变化。那么现在是效法阴阳来做这个教法,所以跟人情来说没有忤逆,没有相互的抵触,叫做情可睹也

以四时为柄,故事可劝也。

以四时为柄,那么春夏秋冬,还有春生,然后夏长秋收冬藏,那依照他的时节来劝勉他们做不同的事情。好像冬天就要劝勉他们去收割,如果春天就要劝勉他们去播种。所以以四时为柄,故事可劝也

以日星为纪,故事可列也

列就是次序的意思。用这个日星黄道天体的运行作为纲纪,那么凡事就有一个次序,有一个当然的时节。

月以为量,故功有艺也

像这个农事,用每个月每个月来做这个计量。那么功有艺也,这个艺,艺就是才艺的艺,就是各种才干的意思。那么用月来做份量,人所做的事业就有成功。而且,他们才艺就各有所属。

鬼神以为徒,故事有守也

那么山川鬼神,我们把它视为同类,那么它也视我们为同类。那我们就有敬山川敬鬼神的这个心思,所以事就不会妄为,所以叫做事有守也

五行以为质,故事可复也

那么五行是相互循环的,我们就把这个五行当做这个是形成万物的基本的这些元素。那么万物也都是因为这样因果循环的。比如说天地之间合久必分,分久必合等等这些事情,都是因果循环的。所以以五行的这个精神为质,来形成万物的这个实体。那么万物都有五行的更替的道理存在。

礼义以为器,故事行有考也

那用礼义当做这个工具,那么我们拿来治国拿来治世。所以呢,我们做事情就有成,有考,那个考就是成功的意思。

人情以为田,故人以为奥也

这个奥呢,就是一个家庭的主位。是父母所居的房间,一般都是用在奥这个方位,就是父母的主位。说人情以为田,故人以为奥也,说当圣贤,治理人情是顺着人类的好恶的人情来治世的,那么就非常的轻而易举。而百姓就将视这个圣人为父母,叫人以为奥也

四灵以为畜,故饮食有由也。

这个由,就是有源头,源源不断的意思。那么这个麟凤龟龙四灵可以为众生,可以为生民所蓄养。那么它的生儒众多,所以饮食就源源不断。

好,以上这一段,所说的是什么呢,就是说圣人治理,包含他的饮食,包含他的人情,包含他每个月做什么事情等等,这个都把他规范在这个礼节里面。他一切都是顺由这个天地阴阳,生成万物,自然之力而下来的,不是故意生出一个人为造作,一个东西来。那造作一个东西来要治世,就会非常困难。但是顺着这个人情,自然的人情,要治世就简单了。大略是这个意思,就是效法大自然而治这个礼的意思。

何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵

什么叫做四灵呢,灵就是很神妙的意思。说这个麒麟,凤凰,龟,还有这个龙,叫做四灵。这个是四兽之灵长,所以叫做四灵。他所要表达的是所有的禽兽的意思。因为四灵表达出来了他下面所属的,自然是涵盖在内。

故龙以为畜,故鱼鲔不淰。

这个淰就是惊吓的意思。那么鲔也是鱼的一种,鱼鲔反正是指各种的鱼了。故龙以为畜,龙是在这个深潭里面生活的。那深潭里面最大最灵长的都也依附着人,那么其他的鱼它看到人,它就不会四处逃窜惊走了,所以故鱼鲔不淰。

凤以为畜,故鸟不獝

獝也是一样,惊散惊飞的意思。鸟类最灵长的凤凰既然都跟人类相依附了,那么其他的鸟看到人,也不会惊飞。那么这个也就是可以想象的到了。据说武王伐纣之后,在庆祝的时候,凤凰来吉。这个古代有传说有这样的这种非常吉祥的鸟。那么现在虽然是没看到,但也不表示古代,这些传说不是真的,也许是真的。那么像龙这个有所谓的角龙,还有所谓天上飞的龙,到现在科技的时代,在网络上也常常看到很多这个古代清朝的时候,据说留下的这个龙骨,到现在都还有。所以我们现在所不曾看过的东西,未必表示古代就没有,也许是有的。

麟以为畜,故兽不狘

畜也好,狘也好呢,都是惊走的样子。那么这个麟既然都来依附人,那么其他的它下面所属的这些野兽看到人,也都不会惊走的意思。

龟以为畜,故人情不失

那么这个龟,它是最讲信用的,怎么样讲信用呢?这个龟死了之后,他的壳拿来卜筮,都会非常灵验的。那么用龟壳卜筮能够知道人情,所以人情不失。好像这个古代的人,他有疑问的时候,皇宫里面都会配着卜筮的官。那这个卜筮的官就来卜筮,卜这个阴阳之情。所以龟以为畜的时候,人情不失。人情的真伪,都能够浮现出来的意思。

故先王秉蓍龟,列祭祀,瘗缯,宣祝嘏辞说,设制度。

所以这个先王他有大事的时候,他就秉持这个蓍龟来问吉凶。那个蓍草,拿五十柱,那么拿出一柱来代表这个太医,其他四十九柱就分撤,不断的分,来起占,这就是所谓的蓍。那龟就是用龟壳去烧,烧了之后裂出来的纹呢,用纹路的样子来占吉凶。

列祭祀,列是安排,安排对鬼神的祭祀之礼。

这个瘗缯,瘗是买,缯是祭祀的时候所用的币帛,就是丝织品。那么在祭祀过后,表达对神明的敬重,或者是安葬的时候,表达说我们这个币帛,是要送给这个王者的,或送给神明的,就会祭祀完把它埋在地下,叫做瘗缯。总而言之,讲的就是祭祀之礼。

宣祝嘏辞说,祝就是这个人禀告给神的这些词,叫做祝。那嘏就是神透过思告诉人的这些词,叫做嘏。

那宣祝嘏辞说呢,就是宣扬祝告和思福的这些语词,总而言之,就是神跟人的交通。

设制度。神圣都是大公无私的人所修成的。那么祭祀就是为了宣扬这些神圣的公正无私的正道。并且秉着我们对他们的这种感恩感念,依此来定订各种祭祀各种大小的这种制度。这些制度不外乎是秉天地,大公无私的这种正道。还有人对于天地对于长上的这种感恩的心所设下来的。

故国有礼,官有御,事有职,礼有序

那刚刚前面这段所讲的就是,这些礼是怎么设下来的就是依照天地自然而设下来的。有了这个礼之后,故国有礼,国家大小事像这个礼,就是一些制度,一些规则可以依循。

官有御,御就是治世,管理事情。每一个职守,官就是一个职守,一个职守都各管各的事。

事有职,那么百事都各有所职。官指的是管理众人的叫做官。事就是自己要去奉行的事情叫做事。有些人就是他负责一个专长,他不是管人的。那一个主管,就是管人的对不对。所以官有御,事有职,只是说上上下下各有职守了。

礼有序,那么所行的这个礼节,制度,都有他的次序。

故先王患礼之不达于下也。

这个礼的制度是顺乎天地自然,可以安置天下。可是这个先王,他就在忧患,这个礼,没有办法让大家,都能够自自然然的感受到,自自然然的耳濡目染。

故祭帝于郊,所以定天位也祀社于国,所以列地利也。

那为了提倡这个礼来彰显天地的大公无私,还有让人们效法这个感恩的心。所以怎么样提倡呢?故祭帝于郊,所以定天位也。所以天子之至尊,亲自去到郊外去祭天。

所以定天位也这使人人都知道上天的伟大,上天是大公无私的,而人应该懂得怎么样报恩,所以定天位。那天是高高在上的了,叫做定天位。定了他在我们心目中的份位。

祀社于国,所以列地利也以天子之至尊,然后呢,这个移尊,然后就驾到哪里呢,到这个社,社就是祭这个后土的,亲自到后土去祭社。所以列地利也。列就是按照次序显示出来,叫做列。使人能知道,这个地的恩是这么样的博厚,那他对我们是这么样的无私,那我们应该怎么样懂得对他来报恩。那为什么我们要对地报恩,各位你看看山河大地出多少东西,让我们人类来享用,我们怎么能够不懂得报恩呢。

祖庙,所以本仁也

那先王也是一样,亲自去祭他的祖庙,所以本仁也。这个仁,就是祖先对我们的爱养之心。那么使这个所有的为人子孙者,都知道祖先对子孙这么的无私,那么子孙应该如何的报答祖先爱养之恩,所以本仁也

各位,这个仁心仁慈的心,宽和柔软的心是怎么来的,就是对于祖先,对于父母特别的明显。因为父母一死掉之后,都放在哪里了,放在祖庙里边,去祭祀祖庙的时候,最亲的就是父母。对父母的那种追念的心,那个内心自自然然就会柔软,那个柔软就是人的根本。

山川,所以傧鬼神也

那圣王也亲自去祭山川。像古代的皇帝就会遥祭黄河遥祭长江等等。祭山川祭泰山呢等等。所以傧鬼神也,这个傧就是敬的意思。就是使人能知道要敬山川的无私,对人类的护育,我们要怎么样来感恩他们。

五祀,所以本事也

五祀前面讲过,五祀就是门,户,井,灶跟宗六。就是人们出入的所有的地方。连出入的地方,一条大大的路让我们走,我们都要感谢这个路的神。我们常常从门中穿过,我们要感谢门神等等之类。那人类所出入所饮食,事事物物都在养育着我们。这个房子护育着我们,这条路帮助着我们,我们要怎么样对他感恩,所以你看看这个古代的圣王,就带领的这些众生。

这边祭祀那边祭祀,这些礼节,在教我们什么东西呢?就是:第一个,效法天地山川神明大公无私,护佑众生的心量。

第二个,培养我们怎么样懂得去感恩别人。不能够只是接受护佑,我们要怎么样感恩别人,就是培养这种光明磊落,大公无私的心量,还有感恩的心呐,不外乎就是如此。我们这节先讲到这。

用户评论

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听友201806382

老师听您讲了这么多天道的知识,我突然想到一个哲学天道问题想请教于您,《道德经》里说“人法地,地法天,天法道,道法自然。”按照这个概论、那么就是阴以阳为尊者,阴效法阳,可是观察万物都是阳追求阴的,比如植物的花授粉过程都是雄花的花粉飘到雌花的花蕊才能授粉成功,男的要追求女的,动物也是雄性的追赶雌性。这个是常态中的变数,还是有别的解释?

守一丶

谢谢讲师

听友216699805

礼运第九(13) 故人者, 天地之心也,五行之端也。 食味、别声、被色而生者也。 故圣人作则, 必以天地为本,以阴阳为端, 以四时为柄,以日星为纪, 月以为量,鬼神以为徒, 五行以为质,礼义以为器, 人情以为田,四灵以为畜。 以天地为本,故物可举也。 以阴阳为端,故情可睹也。 以四时为柄,故事可劝也。 以日星为纪,故事可列也。 月以为量,故功有艺也。 鬼神以为徒,故事有守也。 五行以为质,故事可复也。 礼义以为器,故事行有考也。 人情以为田,故人以为奥也。 四灵以为畜,故饮食有由也。

听友216699805

何谓四灵? 麟凤龟龙,谓之四灵。 故龙以为畜, 故鱼鲔不淰(shěn)。 凤以为畜, 故鸟不獝(xù)。 麟以为畜, 故兽不狘(xuè)。 龟以为畜,故人情不失。 故先王秉蓍(shī)龟, 列祭祀,瘗(yì)缯(zēng), 宣祝嘏辞说,设制度。 故国有礼,官有御, 事有职,礼有序。

听友216699805

故先王患礼之不达于下也。 故祭帝于郊,所以定天位也; 祀社于国,所以列地利也; 祖庙,所以本仁也; 山川,所以傧鬼神也; 五祀,所以本事也。

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