001.幸福人生从礼开始

2024-03-19 11:43:3318:27 11.4万
所属专辑:张庆祥讲礼记
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礼”是从古至今所有有关国家的法律的大纲,以及日常生活的行为准则。礼不是一个人为造作的产物,而实际上是顺乎人性的一些无上的准则。礼更关乎这个天下的道德。礼主于敬,自卑而尊人。



《曲礼》曰:毋不敬,俨若思,安定辞。安民哉!




今天我们上新的科目,叫《礼记》。

《礼记》就是记述有关所有的人生,一切有关礼的一些大大小小的细节,林林总总,把它分类、记录起来,就叫做《礼记》。


”这个字呢,它是从古自今、所有有关国家的法律的大纲,还有日常生活的行为准则。怎么样依据人性,把它加以归类,作为人与人之间,互相礼尚往来的一些行为准则、依循的标准。那么依据我们现在的话来说,就是我们的风俗民情,大家都比较能接受的方式,来生活。


依照风俗民情来行事,那么大家的纠纷,也就少了,对不对?你硬要逆着现在大家所认可的这些行事准则,那纠纷也就多了。所以呢,它不只是一个人所规范约束下的一些生活规则,而它的源头,是根据人性的趋向而来订定。所以“礼”不是一个人为造作的产物,而实际上是顺乎人性的一些无上的准则,这一点则是要大家来慢慢认识。


当然刚开始读礼的时候,你会发现为什么要这样的规定?为什么要那样的约束?为什么要这样才算是好的,那样算是不好的?刚开始都会有一些这种疑虑,但是,慢慢慢慢地把它套在我们现在的日常生活中,来寻找差不多同样的案例,慢慢你就会了解。


《礼记》圣人在当初做礼的时候,而不是只有周公做礼,周公做礼也是从以前的古圣先贤留下来的一些先王的准则,把已经没有疑义的,把已经做对的,那么,周公就把它给记录强化了,那遗缺的、不足的周公呢就把它给补上了。


周公距离孔子的时代,后来又经过一些时代,对不对?那么礼,就开始错乱了。之所以错乱的原因,是这样,都是跟政治有关啦。


一些文人、史学家,把礼记录下来,是很简单的事情,可是有一些礼呢,违犯了诸侯的意愿。违犯的时候,他就不让应当的礼,去流行。所以,齐国他就有齐国的礼,晋国就有晋国的礼,就开始分崩离析的原因,就像清末军阀割据是一样的,他就拿对他有益的这部分,他来实施。


所以,到孔子的年代,就是极为可怜哪。他就是到这一国收集一些古礼的影子,到那一国收集一些古礼的影子。收集了之后,再考证,考证到这一条礼确实在那里也有,确实了,那一条就订定下来。然后再考核他是不是吻合大道、吻合人性,吻合,也是先王所留,不是的他就删。


所以,《诗》也是孔子删的,《书》也不是孔子做的,对不对,他是删的,不对的他就删,对的就把它留下。《礼》也是一样,到孔子之后重订。


那重订之后到后来,我们现在看到的《礼记》。《礼记》是到汉朝的时候,学者叫戴德,他根据刘向所收集的130篇再去简化,因为会有很多重复,再把它简化,就得到85篇,我们就称为《大戴礼》,因为它比较多称为“大”。


那同样是姓戴的,就他的侄子,就是戴胜。那么他又把《大戴礼》又详细检阅,再把它简化删除,反正是类同的,就把它简化了。最后呢就是46篇。


那再之后呢,有这个皇帝很喜欢扩建公祀嘛,孔子的旧宅刚好在他的公祀旁边,所以他扩建公祀,就把孔子旧宅拆了。拆了之后,他墙壁里面又得到了很多篇,那是属于真正的孔子的。


好比过去的《孔子家语》,很多学者都认为《孔子家语》,不是孔子的话,是后人伪做的。但后来又发现不是,因为从孔子的故居旧宅的墙壁又挖出来了,确实是《孔子家语》。大家现在是大家都肯定《孔子家语》,就是孔子所留下的言论,这已经是没有疑义了。好,是这样。


那后来孔子的破宅墙壁里拿出来,又再补述一些上去,那就是现在我们所看到的《礼记》。《礼记》其实就是多数都是《小戴礼》,它的最后删减完成的,再加上几篇后来后人的发现有关的,就把它给收集起来。


那从这个角度来看,当时孔子在的时候,所留下的礼,应当比我们现在读到的又要多很多了。因为中间战乱呐,散失啊,还有哪一条碍到哪一个诸侯,有没有?就又被删掉了,等等,这种事情就会不断的发生。


就像我们现在读到了《尚书》,也才不过50篇,对不对? 其实当时有好几百篇呐,所以,我们有很多很深的道理,很可惜啊,就散失掉了。尽管是这样散失,但是我们拿到的凤毛鳞爪,我们还是可以感受到中华文化的博大精深呐,它的精美啊。


《礼记》里面呢,是这本书的名,里面就有很多小条目,那些小条目里面有四五十篇嘛。好,那我们今天欣赏的就是《曲礼》。


《曲礼》分上、下,今天所欣赏的是《曲礼》上。


那么,什么叫《曲礼》呢?《曲礼》,其实就是一般所说的《仪礼》。《仪礼》《曲礼》是一回事,不是两回事。从委曲婉转地来说这个礼,就是因为人呐,跟人交接应对,各种婚礼、丧礼、家礼、军礼等等,动容周旋、委曲婉转的去行这个礼,就叫做《曲礼》。那么如果我们从它的威仪来说,就叫做《仪礼》,所以《曲礼》《仪礼》是一回事,同一个东西。


那么,这个《曲礼》里面所诉说的呢,主要是就是在吉礼、凶礼、宾礼、军礼、家礼,这叫做五礼啊。为人君、为人臣的礼节上,大略在这方面,来对于人生的生活规范,来做一个介绍。


在社会上,我们有时候会很想说送小孩子去学什么规矩,因为小孩子都没规没矩,对不对?坐没坐相、站没站相,那我们就希望他学一些规矩,然后送到哪里去学呢?大家学就是送到学《弟子规》、学《三字经》,对不对?那么,成人没规没矩能送到哪里去?没地方送啦,对不对?那你自己要自学呀,要学什么呢?就是《礼记》啦。


另外还有《周礼》呀,《周礼》是属于治国,比如说,诸侯的封疆如何啦?官员的制度如何啦?这个叫做《周礼》,这个部分我们就放着先不谈。我们先把这个有关《礼记》里面的这个内涵。攸关五礼、攸关生活、攸关为人子、攸关为人君、为人朋友等等,应该是怎么样才叫做规矩啊?这个规矩呀,就是礼。


国家也有国家的规矩呀,国家的规矩就是《宪法》,对不对?社会有社会的规矩呀,就是叫做法律。那是低等人的规矩,高等人的规矩,叫做道德。所以,,不是只有法律呀,也不是只有人性,也不是只有生活,更关乎天下的道德。


好,我们现在来看《曲礼》的本文:

《曲礼》曰:毋不敬,俨若思,安定辞。安民哉!

这是它一开始的第一段。


《曲礼》说毋不敬,礼就是主于敬,礼是自卑而尊人。对自己,谦逊、不夸功、不夸财富、不夸才干,而去尊人。看到人,我们问好;看到人,我们行礼,表示大家的和气;而不是冷冰冰的,斜着眼瞪人,这是完全南辕北辙。在在处处,不论到哪里,行为举止,对君、对臣、对民,无有不敬,叫做“毋不敬”。


不过“毋不敬,俨若思,安定辞”后面接“安民哉”嘛,对不对?所以从“安民哉”这三个字来看,一开始就是对人君来说教的。


那么,说是说对人君说教,可是人君的位置,是一直在换的呀,不是吗?而且君的定义,是很广泛的啊,比如说一个公司老板,也叫做君嘛;一个国家元首,也叫做君嘛;一个县市长,也叫做君嘛。举凡下面有部署,可以统领的,那个人就是君嘛。一个社团的社长,也是君嘛;一个学会的会长,也叫做君嘛。


所以说为天子一个人说法,还不如说为天下人君说法。那你说为天下人君说法,那还不如说为每一个长进的人来说法,对不对?每一个人都希望有服务他人的心志,君子以服务天下为己任呐,人生以服务为快乐之本呐。当他在服务多数人的时候,这个人就是君呐。


所以“毋不敬”,对上、对下,无有不敬。在在处处、言谈举止,无有不敬,叫做“毋不敬”。说《曲礼》对君王说法,第一句就是说,不要傲慢,“毋不敬“,对谁都得敬。


俨若思,“俨”就是很庄重、矜持、很敬慎的意思啦。我们对一个事情非常的看重,不敢马虎,战战兢兢,就是“俨”。


“若”是顺,若是好像。好像什么?就是有个东西给你比拟啊,才叫做像啊。那有个东西给你比拟,是什么意思啊?我们是以天为本,我们学的是天。所以“若”这个字,是“顺”的意思,安顺、敬顺。


“思”就是思虑,我们的心思。“俨若思”是说,敬慎那顺天利民的心思。为什么说顺天利民?文章里面并没有说顺天利民啊。原因是因为“若”这个字,所影射出来的。


“若”,各位,你顺着天,是天天歌颂上帝吗?上帝不喜欢你歌颂他。上帝一心一意就是养民嘛。我们顺天的意思,其实就是什么?从君上来说,就是养民;从我们百姓来说,就利民嘛。敬慎那顺天利民的心思,时时都存这个心思,敬慎在这个心思上。


安定辞,安定”就是仔细地详审,就是我们说了话,朝令夕改,就不安定了,对不对?“辞”就是言语啊。君子一言既出,驷马难追,尤其是做一个君的人呐,你们早上这样说,然后说,对不起,我早上说错了。然后又改,改了又说,对不起,昨天我是说错了。常常有那种道歉市长,有没有?还有道歉总统啊,也很多嘛,就一直道歉。


古天子啊,政令还没出去,文武百官聚在膝下,在那边商量很久了,到确定了是对的,然后才说出去,一言既出,驷马难追。因为他讲的话既然经过深思熟虑,是影响有这么长远,对长远总是有好处,任短暂上有什么困难,都得一意往前行。“安定辞”意思就是说,要谨慎你所说出去的话,不要浮夸,不要轻浮。


现在年轻人很轻浮,哎我说了不算,你这个人都可以不要算了,是不是?就是让人觉得不可信任,“安定”就是信任。好像国家不论怎么动乱,只要国家元首一说话,我们就马上心安了,这就是“安定辞”。作为国家一个的领导人,就是要有这样的厚重的份量。


各位,你知道泰国有个泰皇,下面、里面执政党、在野党乱的一塌糊涂,最乱最乱的时候,他们泰皇就出来讲两句话,大家都不吵了,有没有?就是这种份量。这就是“安定辞”。


安民哉,从“安民哉”这三个字,我们就可以体会到前几句的话,多半是训诫国君用的。古文的用法,就是常常有很多这种省文的用法,省(xing)就是节省的省,不念省(sheng)文,念省(xing)文,是文言的念法。


就是说,这整句话这么长,如果其中最后那句话,已经足以凸显我前面所指的意思,那我前面就不用再赘言,就把它尽量节省。所以,前面就不用说,为人之君者应该怎么样怎么样……那些话都可以省下来了,最后凸显出安民哉,就知道是为人君。我刚刚有补充,君的意义非常广泛。


古书为君说法,就是为所有的君说法,不是为一个天子说法。那如果为一个天子说法,那这个书根本不用出版,对不对?天子一个人抱着就行了嘛。圣贤的书之所以在民间流行,就是因为君是一直在换的,而且君是无处不在的,对不对?那举其大,就可以泛为所有小的,大君都讲完了,大的都能够作为准则了。这个经,如果能做大君的总则,那小君更不用说了,不是吗?取其凤毛麟爪就可以治公司了,就可以治好一个小团体了。所以,我们读书就可以这样读,我们读的时候“安民哉”那跟我什么关系呢?这样就不会读书了。


说一个国君,他的治国之本、安邦之道,要先敬恕他的身心、谨慎他的言语,对上、对下无所不敬,能够做这几件事情,那么才足以安民。说起来哪些事情?不外乎就是言语、存心、行为,“言行者,君子之枢机”,对不对?看得到是言行,言行出于哪里啊?出于那个心嘛。


所以,天下要安定,就在于一个人,而那个人要怎么样安民呢?就是不外乎你的心、你的言行,要如何的敬慎、如何的顺天,在在处处无所不敬,对天对地对人,对富贵的人、对卑贱的人,无所不敬;对大的礼、小的礼,无所不敬,如此,才得以安民。这边先点出一个“敬”这个字的重要,毋不敬


俨若思,也即是俨一个敬慎的心思。我们对什么敬慎?不外乎是对宇宙的真理来敬慎。你顺着真理,就得到好处;你逆着真理,就一定会受到伤害。这天地间好像有这样规律存在,那我们就把它说成天吧,我们把它说成上帝吧。


那么上帝是什么心思?我们敬慎的心思来待民。上帝是什么个性呢?我们学那个个性来养身、来待民,这就是“俨若思”。


毕致

长知识了!礼就是规矩,宪法是国家的规矩,法律是小人的规矩,道德是君子的规矩。老师讲的真好!

回复@毕致
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其他用户评论

听友45685097

感恩中,庆幸生在这个时代,能有机缘聆听到良师的心传,可以认识古圣先贤的大德。

马丁肚子疼

讲真,发音不清,听起来很吃力。

落叶她乡树 回复 @马丁肚子疼

听着太费劲,竖起耳朵听,还是好多地方听不清。

哈哈哈二愣子 回复 @马丁肚子疼

现在有文稿了,非常棒

Lily_jc5 回复 @马丁肚子疼

我觉得还行

听友58832995

曲禮曰:毋不敬,儼若思,安定辭,安民哉!

听友41427034

反复听,很幸运能找到这个开心中

听友216699805

曲礼上第一 曲礼曰: 毋不敬,俨若思, 安定辞,安民哉。 敖不可长,欲不可从, 志不可满,乐不可极。 贤者狎而敬之,畏而爱之。 爱而知其恶,憎而知其善。 积而能散,安安而能迁。 临财毋苟得,临难毋苟免。 很毋求胜,分毋求多。 疑事毋质,直而勿有。

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