002. 如何做一个通权达变的人

阳明先生说：“人生大病只是一傲字”  ……；

三餐不过斗米，夜眠还过八尺，我们需要的不多，想要的却很多，怎么办？
理想、欲望整日满满、快乐到极限，会给我们带来什么样的伤害？
当我们喜欢、信任的人有错或我们不喜欢的人做对事情时，应该遵循怎样的原则？且听古圣先贤的教导。

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁。

敖不可长，欲不可从，这个从念zòng。志不可满，乐不可极。

说敖不可长。傲是什么？自负己长而轻慢他人，就叫做傲。特别是对，站在一个卑贱的人面前，就有那种傲；一个有傲气的人，就有颐指气使的那种态度。

我记得过去曾经有一个我们的学员写心得，我在教你日常生活怎么观照。他就写一个心得：有一天他经过高速公路的收费站，我们现在是用电子收费了，以前是要有一个人收费，给他一张票。那么，他拿票给收费员的时候，他发现自己有一种颐指气使的优越感，竟然跑出来。

人家帮你收费，然后你给他钱的时候，那个感觉就像在餐厅，拿着大把小费要给小妹一样，那个心态竟然跑出来。那你就知道说，这个心态会无所不在，肯定他去吃饭的时候，给钱的时候会不会这样啊？那更是会这样。

有发现，才有改进的空间。有这个傲，就会轻慢人。这个轻慢就是一个人君，倾国亡家的先兆，就是从这个轻慢人。因为人家发现你的轻慢，他就开始对你疏离；你轻慢人，你就觉你得什么都可以干，好像干什么都没有关系，好像都是我说了算。刚开始也许是如此，但是那个众叛亲离，就慢慢慢慢就发生了。

欲不可从，心所贪爱的，就叫做欲。那你说谁没有欲呢？饮食男女，人之大欲存焉。是个人，是个有情众生，就会有欲。人人都有，那这边所说的是不可纵。就是那个贪心一放它去，贪是无底洞。像赌博一样，你有没发现，倾家荡产就是一个贪字嘛。对不对？他那个贪，要自我约制，不能放纵它。就像纣王，酒池肉林，那也就是，你吃得没那么多嘛，需要的其实很少嘛，想要展现那个排场的心思是无底洞。对不对？

欲不可从，我们常常要想想这句话啦，我们三餐不过斗米，我们夜眠不过八尺嘛，对不对？你所要的包包真的不需要这么多啦。你提的钱呵，都还没有那个包包贵，对不对？这个包包，实际上是不用花这么的钱啦！你的鞋子也不用这么多了。

我有三四双的黑布鞋，大家都以为我只有一双，因为这双穿湿掉，要换一双，对不对？一双黑布鞋，我就可以穿差不多半年，若有破损，或是胶底坏掉了，我们就换一双，再进一双，我就一直维持有三四双。那算一算人生也没有多少双，对不对？所以，需要的不多，我们想要的，永远都很多啦。不要放纵自己的欲望，那将会为自己设一个很大的陷阱，绑一条好大好大的枷锁啦。

志不可满，凡人有希望在心而未见于行为，我们就叫做志。不过“志”这个字，通常是指向上的，我们才会用志。我们说这个人有志气，对不对？那是他想要为天下国家做点事情，我们就说这个人很有志气。他想建立高尚的品格，我们说这个人有志气。这是单向来说。不过，志这个字也可以，凡指我们内心所有的心思、愿望，那也都可以说是志啦。每个人都有理想、都有希望，可以有益于人，但是不要以理想、欲望，来自满、来自欺。就是说志不可满。

像这个古代的人很奢华，然后，他想要表现出他最富裕的样子，他的筷子用黄金做的，他的马桶用黄金做的。各位，您听过这个事情吗？台湾就有这种人，现在已经到西方报到了，不晓得有没有踏黄金的地板，我就搞不清楚，他的马桶是黄金做的。后来，死了之后才报出来是假的，镀金的，就是那个志得意满，所以志不可满，永远要保持谦逊的意思。

乐不可极，“乐”（le）这个字也念（yue)，乐就是音乐的“乐”，但是乐（yue）用（le）这个字，乐本来就是主欢乐之心。各位，我们为什么唱歌？大家去卡拉OK唱歌，去KTV唱歌，唱得很高兴。乐（yue）就是乐（le），总而言之，意思就是欢乐。

乐（yue），可以调节性情，但是走入极端，也就会造成性情的极端。人情就是这样，人情快乐到极点，难以自抑；哀伤，哀伤到极点，也难以自抑。对不对？再怎么好的事，都不能无限上纲，我就常常在讲这个话。如果你的心情很低潮，那我们就可以放轻松的音乐来听听。对不对？把你调整得比较中和。如果这个人已经太浮夸了，那我们就放一点安宁的、安静的音乐，意思也就是把他调成比较中和。如果你很喜欢摇滚音乐，整天都在摇滚，已经堕入一个极端了，性情已经失去中和了。对不对？

以前的宫廷里苑莺歌燕舞，笙歌要到通宵达旦，这个叫做极。说乐已经到了极点，已经伤害到我们的性情，靡靡之乐，通宵达旦，就叫乐（yue）已极，也叫乐（le）已极，乐极就要生悲了嘛。对不对！

那前面说的这四者“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”现在的人有乐极生悲啊，为了快乐还去买什么气，吸什么笑气，对不对？还有吸毒的，助兴的，最后都是不好的下场。吸什么安维他命的，最后都带着尿包，有没有？大小便都失禁。

所以说乐，是人生所追寻的，但是，是属于娱乐，可以养育的、可以长养身心性情的，我们叫娱乐。过了就乐极生悲。所以要调整在一个适度的节点上。这些都是属于礼的范围喔，我们要先做一个基本认识。

贤者狎而敬之，畏而爱之。贤者就是有才德的人。狎，是亲近，亲近而学习的时候，会用狎这个字，要不然敬就用敬，为什么要用狎？

那么，贤者通常是身怀才德，所以我们要见贤思齐，我们比附而亲近，来学习他的才德。可是，朋类聚党的时候，很容易就升起轻慢的心、亵渎的心，所以要训诫说，我们为人行事，虽然是朋类同党，也许年纪差不多，也许是身家也差不多，都是朋友，也许是同学，但是他确实非常有才德，那我们就应该亲近，跟他学习。

但所谓亲近、学习，而敬之，最重要的就是要怀着一个敬重的心情啦。对贤人的尊敬，就是义。我们自退于后，我们敬他，让他在前，就是兄友弟恭的那个“悌”。有没有？就是这个意思，就是一个义。

畏而爱之，畏是心里敬服，叫做畏。对贤者心服、敬畏，仰望、护持这个贤者，让他能够去布施他的德义，叫做畏而爱之。“爱”是仰慕、护持，就是爱；“畏”不是害怕，就是敬服啦。

我们说畏天命、畏圣人、畏大人之言。说君子有三畏，三畏不是怕，我们把它解释成怕的话，那就人生乐趣也就没了，整天不是都担惊害怕了吗？不是这个意思。读古人的字，不能读字面。因为你非常尊敬他，所以他讲的话，我们都非常敬慎，我就说是畏，畏而爱之。这是对于贤者的心态。

对于贤者的心态为什么在这个时候讲呢？因为要天下太平，重要的就是贤者啦。国家只要出几个贤者，那个国家就能够非常强盛。对贤者要狎而敬之，要畏而爱之。

爱而知其恶，憎而知其善。那么这个“爱”就是自己所信任的，所喜欢的；“憎”就是所厌恶的，我们所轻慢的，就是憎。我们一生里面总也有一些，你看不起的人的行为啊，对不对？这也是会有的。有一些是你的偶像，我们今天说偶像，就是爱。

爱而知其恶，一个人不论你多喜欢，但是他做错的，你要知道他是错的。你不能，因为你喜欢、因为是你的偶像，所以他做错的，通通说成是对的，替他找尽各种理由，那这样就是变成盲从、迷昧。

憎而知其善，一个人，也许你是不喜欢他的，或是他以前曾经做过什么，做得很不对，但现在这件事情他是对的，对的就要说公道话，这件事情是对的。不能说因为一个人你讨厌，什么事情都说是错的。反正他是不可能有一丁点好心思的，他做任何事都是有目的的。不必这么揣测啊，就是，对就是对，错就是错。这一点写在经典上很容易，要做起来真的很难呐，看不到有这样作为的人。

积而能散，安安而能迁。积而能散就是大多数的人，一辈子都在累积他的财富，对不对？古代的诸侯也好，天子也好，拥有国，拥有天下，不断累积他的府库、宝藏。积是为了什么呢？为了要散。要不然积要干嘛？各位，你存钱，存很多在银行，是不是积？积了，能不能带走啊？带不走哦。然而有一天，你两腿一踹的时候，那多少个零都在银行，有没有为你增加一点阴间的功德？都没有。那有没有为人带来好处？也没有。只有一个，就是让子孙打官司，让兄弟去相残，就这个效果，其他没有效果。

所以，很多大慈善家是很有远见，在生前就立好遗嘱了，我这么大财富，我一定要捐掉百分之九十九。世上就有这种善人，还有人立百分之百，有人立百分之九十。这都是很好的行为啊。散出去才是对人产生帮助呀，钱是花了之后，钱才有作用啊，对不对？事实上它变成废纸的时候，那些努力都变成白费的。积就是为了散。

赚了这么多钱，赚了一栋房子、两栋房子，一直积、一直积，然后都舍不得花，对自己也没好处，然后根本也不可能造福别人，那就成为吝啬鬼。对不对？说积，要能够散，这是一种仁惠的表现。古代好多这种英雄豪杰，在朝代发生大动乱那个时候，他本来是很大、很大的富豪，然后他散尽家财，来赈济这些没有吃没有穿的人，像古代这种英雄豪杰也很多。我们就说积而能散。

安安而能迁，这“安安”就是处于非常安逸的，某个状态下，不论他是好的状态，还是坏的状态，反正他现在很安逸，叫安安。而能迁，“迁”就是改变。一个人贪图安逸，那就会怎么样？就会居危如安。你把很危险的状态，当作是每天应该要存在的状态，因为你不想要改变。

就讲个人性最简单的。各位，有太多太多的人，每天去上班，就是固定走那条路。对不对？听说，有人跟他讲说：另外一条路也蛮好的，但他就是永远也不去试它，他什么风景也没看到。就算是要远一点又怎么样？多个两公里，那也可以看到不少风景，不是吗？

大半的人中午点什么饭，你仔细给他看，他偶尔会换一下，但是换的就是那三样。所以，当安安的时候，就是大半不能迁啦，大半也就固执下来了，他就不想去动它。但是，如果你早料到，照这个趋势下去，未来是肯定有害的，那我们现在要不要早来筹划一下？要开始来改变，就叫做能迁。

各位，有没有发现一件事情？就是一个人，二十岁的时候是这个个性，到四十岁个性还差不多，那就叫做没有长进。他就安于他那个个性下，他说：哎呀，我也知道我那个毛病啦，哎呀，就是没办法，这就是安安而不能迁，有没有？如果是好的，当然你不迁是可以；如果是不好的，或者是有危险的，那你不迁行吗？那你就要能迁，从善如流。

那么，从我们身心性命的观照来看，安安而能迁，就是一个人，要能够通权达变，所谓旁行而不流啦。能够旁行，就是能够权变，但是又不会离开他那个本体，叫旁行而不流，也就是安安而能迁。

我举个简单的例子：在《左传》僖公二十三年，晋国的重耳，他那时候是太子被赶出去了。然后他从晋国就到齐国，到了齐国之后，齐桓公就把女儿嫁给他了。为什么齐桓公把女儿嫁给他？这个人现在虽然落难，可他是太子耶，我把女儿嫁给他，这个人说不定以后当了诸侯，那我的女儿也因此而飞黄腾达，并且我们笃定两国之好，他就把女儿嫁给他。

嫁给他之后，重耳心里在想说，不一定能够当上诸侯了，因为争这个位置太多了，而且他已经被放逐在外，对不对？是身处危险。他就想：既然齐国的公主都嫁给我了，那我一辈子在这里也吃穿不愁了。他就在那里，不再想要回去晋国了。

他这个老婆倒是很贤明，她就跟重耳旁边的他的舅舅，名字叫做犯，她跟他两个人就预谋，就把重耳灌醉，灌醉之后布袋装了就马车载走了。载走了，等重耳醒来的时候，他（重耳）拿着枪要刺他那个舅舅。说我要住齐国，你怎么把我载到这个地方来？（舅犯）说：男子志在四方，怎么还可以在那一边，享受一时的安乐呢！就硬把他绑走了。

后来，重耳就到了秦国，秦国就帮他，帮他再回晋国去，把他的竞争者都打败了，后来就是成为晋文公，五霸之一。

我们不是说晋文公安安而能迁，晋文公是安安而不迁了。他的老婆倒是很不错，她可以享受很安定的生活，但她觉得，人不能懦弱，男儿志在四方，应该要去做更大的事业，况且你本来就是诸侯，你是太子，你没有错，但是你被赶出来嘛，对不对？那应该要去为你们晋国做点什么。就把他灌醉，把他拖走。她就也不眷念夫妻恩爱生活，对不对？就把他给带走了，这就是所谓安安而能迁。这是一个重大的事情、重大的决定嘛。

就是像一个人，我们做事业也是一样，你明知这个方向是不可的，赶快改。能够生存，就是因为一个变，不停地变，不停地变。我们总想找一个什么方法，然后一劳永逸，终于，我就非常幸福美满了。我告诉你，是没有这个事情啦。因为天下事，总是不停地在变，地球每天都在滚动，对不对？每滚一圈多少事情都在变，我们不可能不跟着变。所以，安逸于现在的状态，但是它不利于长远，那就马上要变。通权达变，叫做安安而能迁。