005.礼是不需取悦人的

礼不妄说人，不辞费。礼不是随便取悦别人，也不是夸夸其谈；修身就是去脾气改毛病，践言就是言出必行；行修言道，是礼的根本。

古圣人制礼是借由言行熏陶内心，从而达成对己对人的身心性命有好处的目的，这就是礼的本质。

礼不妄说人，不辞费，礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

上一回我们讲到“别同异，明是非也”。我们接着本文往下讲，我们看本文。“礼不妄说人，不辞费。”这个礼呢？礼这个字，就是道理的理，道理的理又什么意思呢？就是一种次序。

我们说一个人讲话很有道理，这个讲话是可行的、不颠倒事非的、不本末倒置的，我们就说：”嗯，有理，有理“。怎么样的事情有理呢？顺乎自然之序。比如说我们种一个东西，你顺着道理种，就长得很好；你逆着道理种，就长不好，对不对呀？

顺着道理，我们就说”有理”。有理，行诸于人的言行，就是礼节的礼。礼节的礼，是从人的言行上说的，但是他的内涵就是道理的理。道理的理的内涵又是什么呢？是一种天生地成的自然的次序，所以，礼节的礼，也就是一种自然的次序。

为什么我们觉得这个小孩子没礼貌？就是他说话做事，不按次序来，我们就会说没教养，对不对啊？如果按照次序来，我们就会觉得很顺当，就说这个小孩真懂事，各位对不对呀？听话的小孩我们会说“乖”，懂得次序的小孩，我们会说“懂事”。这乖跟懂事，是两码子事，礼就是让一个人明理懂事。

“礼不妄说人。”这个“说”念“悦”。“说”这个字，古字跟喜悦的“悦”是相通的，还有脱衣服的“脱”，这三个字，都是同一个字，都是用“说”这个字。依上下文来决定它到底是指哪一个字。这边礼不妄说人，就是说不随便地取悦于人。怎么样说不随便取悦于人？在古人来说，礼不虚动，礼一动要有实质。

譬如说我们平常人，我们会赞赏一个人很有德性，大概是这样。各位，如果一个君王说：“你真的很有德性。”说了之后没有请他，他既然这么贤良，你都已经动了你的尊口，已经称赞了他。那应不应该让贤者在位啊？如果我们是平常人，我们就没有这个权柄，对不对？那你是一个君王，你对一个人讲说：“你真是很有德性。”这话不能随便讲，就要延请他在一个有德性的位置上，而不是随便说说，取悦一个人就算了。

好比去问一个人说，你有什么需要帮助的呀？那个不能随便问，这问了就是我要尽我的力量，我要去帮助他。你别问了，拍拍屁股就走了。这就是妄说人，对吧？一个君子他悦之不以道，不悦也。你不以道来取悦他，他是不会高兴的。他不以道，他去取悦人，他也不干的。

譬如说，我们随意开一个玩笑，或者我们随意讲一个话，“你今天真的好漂亮。”漂亮跟德性有什么关系啊？是毫无关系的，对不对？你这句话除了让一个人更虚荣，还有什么实质吗？没有啊。

君子不妄说人，就是这无意义的话，他不用这些去取悦于人。但若讲下去这句话对他是有帮助，那他会讲。君王，有位置的，他也不妄说人，那我们平民百姓呢？我们也不妄说人，说话就是要有实质啊。

“不辞费”，费就是没意义，就是现在的人没营养啦。就是说话要有实质。如果一个人只是说，而没有做，就叫做辞费。君子说了就会做，或者先做好，然后再说，所以“先行其言，而后从之”，《论语》这样说。所以说“不辞费”。“不辞费”还有一个意思，就是聒躁。

《易经》说“吉人之辞少，躁人之辞多”。就是话叽里呱啦、叽里呱啦，耗气，再来呢？内心浮动。所以真正安定的人，吉人淡定，话呢？少。就是不辞费。

各位，举个小例子，有一天，我们的一个学员来问我说：“讲师啊，你下午可不可以吃水果啊？”我说：“可以啊。”这为什么这样问呢？因为那一天的前几天，皮肤痒，不舒服，说芒果不能吃，什么不能吃。过了几天，就问我：“讲师啊，你今天可不可以吃水果啊？”我说：“可以啊。”问是问了，水果没来啊。这个就是辞费，也是妄说人。

君子不虚言嘛，讲了就是下文就要到了，这样懂吗？不是说我们爱吃这盘水果，不是。这是我们待人处事不是这样。你要不就不问，你要问了，我已经说可以了，接下来事情是什么？这个事情，既然你问了，就表示你有水果，不然你问干嘛？各位对不对？说：“讲师，抱歉，我没水果。”那就别问。还是你没空，别问。这样懂吗？这个就是礼，办事情要不要有次序啊？要有次序。

“礼不逾节，不侵侮，不好狎。”这个礼不逾节，节就是一个节度，一个分寸，一个分位。礼就是使上下尊卑不同的分位，各安其位。上下、尊卑的分位，在社会上，不论是古代还是现在，到处都是有的。现在的人说，虽然是人人平等，而实际上，这只是说在嘴巴，说着好玩的啦。

在台湾选举的时候，是平等的，每个人都有一票，这一刻是平等的。但是你回到公司，也不是平等的，老板我都得听他的，不是吗？你去打球，你还得听裁判的，不是吗？你开车上路，你得听交通警察的，不是吗？各位，到处不是都充满着尊卑吗？哪来的平等？没得平等，是某些事平等。

比如说上菜市场，只要我有钱，我可以买任何的菜，你也是一样。这一点是平等的。但是，在单独一个事情、一个单位的分守上，没那个平等的事情。各位，请你记得，不要自欺欺人，没有那个事情，就是分守。一个球队出来，裁判的话是球员都要听的。但裁判，常常误判、徇私，我们球员是可以集体去罢免他的。但是，在我们未罢免他之前，有没有平等可言呢？是没有的，这一定要搞清楚的。

“不逾节”，既然是分位上有尊卑，怎么让大家各安其位呢？那就要订定一些条例，各位对不对啊？这个条例就是所谓的礼。所以现在人家不懂礼，就讲说：“这个礼，繁文缛节，哪里能够适用于现在呢？”

那我请问各位，现在的社会要生活，要不要订一些规范呢？也是需要啊。

你是一个人民团体，要不要订一些规章啊？也是需要。你是一个国家，要不要有宪法？要不要有法律呢？也是需要。这些通通叫做礼。礼，就是可以让每一个人安分地在自己的分位上，不逾越这个节度。

礼的内涵，就是卑己尊人。他有好的才干，比我贤良，我敬重他。即使才干相当，他能办的事情，都不少于我，我就退让，我就尊敬他。才干很悬殊，自自然然，你会突出在某一个分位上。但是我们对人，都是以卑己尊人为礼的主要的态度的内涵。但是，它这个是态度的内涵，实质上的内涵是什么呢？为什么要卑己尊人呢？就是尊贤的意思。为什么要尊贤呢？贤者出头，天下太平。卑劣的人不能出头，一定要打压他，不然天下就会大乱。这是基于一个志道，所以卑己而尊人呐。

礼既然是以卑己而尊人，各安其位的内涵，所以它是不侵侮。在上的，不逼下；在下的，也不逼上；各安其位，所以不会侵犯、侮慢于人。

“不好狎”，这个狎就是很亲近地去学习，也叫做狎；很亲近地去玩乐，也叫做狎。狎基本上的定义，就是亲近。亲近又有点轻慢的时候，会用到狎这个字。就是因为太亲近了，太习惯了，所以我就轻慢他了。

人常常是这样，也许你们是我学生，我们又不太熟，所以你见到我会很尊敬。但我的同学见到我，不是这样。我小学，也有同学啊，我到国中、到专科，我有同学啊。我同学见到我说：就凭你吗？为什么他们对你要这么尊敬啊？这叫做狎。太亲近就会侮慢，这是人之常情，所以，特别讲不好狎，是提出来一种戒律。

所以，礼是讲次序的、讲分位的。跟亲不亲近，是没关系的。对一个贤良的人，我们亲近他、学习，但要加敬；如果亲近学习，不加敬，就叫好狎，好狎则生侮慢。

所以，有时候师生之间就要有点距离感，当他都没有距离，整天玩在一块，打成一片的时候，好狎就产生了。当好狎产生的时候，学生就不好教，所以，古代老师跟学生，都相当有距离。是非常亲近，但是要透过一些礼数，让尊卑拉开，拉开的时候，即会很亲近、很亲爱，又会很敬重。这个就是礼可以达到的效果。

现在的社会为什么会乱呢？我们逾节，我们彼此互相侵侮、侵压，互相轻慢，觉得世界乱，乱就觉得不安，就是因为大家都不安其位。所以，古人的礼就会让人很安定，因为你知道你的分位是什么，你就守在你的分位上，把你分位的事情做好。然后，做得大家都没话说，感觉你没有恶心，这就是礼的作用。

“修身践言，谓之善行。”修身就是去脾气改毛病，这做修身。修身也就是礼。践言就是说，言说出来，必定会去行，言而有信，会去履行它，会去实践它，叫做修身践言。什么叫做善行？善行就是修身践言。

我们常常现在所讲的行善行善。各位，你讲行善的范围是什么？你知道吗？就是说我拿钱去帮助人，对不对？或者是我去帮别人做事，我替别人解决困难。但是你的善行，应该是很少人的善行的概念里面，有修身这两个字的概念。

什么是真正的善行？就是把自己先修正好，不要让别人因为有你的存在，感觉很难过，对不对？这就是善行。我们行善不外乎就是让别人更好，不是吗？那你常常拿钱去让很多人更好，但是你在家里，每说一句话，都让你的老婆、小孩，气炸了，有没有？你本身就是一个地雷，整天就是为恶的因子，所以那个行善效果很差。善行先去脾气、改毛病，叫修身，而后践言，就叫做善行，这就是礼。

“行修言道，礼之质也。”那行修到底是行什么呢？是以道德仁义为本的。所谓道德仁义，总而言之，概括一句话，顺着天性，为人好的，而让人得到生生不息的益处的。所谓生生不息是什么呢？是身心更健康，本性更健康，精气神更长养，我们就说这个人生生不息的。那所谓道德仁义在天地之间，这么大，但是用在人的身上是什么呢？是对人有好处的，对身心性命可以长养的，我们就说是道德仁义。

那行修是行什么呢？就是行道德仁义。你说的话对人有好处；你做的事对人有好处；你做的教育、示范呢，人家学习起来，长远一辈子都有好处。说出来的话，都是在仁义道德范围内，所以叫做行修言道。

礼之质也，质就是它的根本。道德仁义就是礼的根本，也就是礼之所以存在的由来。那把它做成人类行为的准则，把它条例细分，把它记载下来，说什么应该怎么做，什么应该怎么做，这就会变成它的条文。这条文都是为了要来具足仁义道德的本质，所以叫做礼之质也。道德仁义就是礼的本质。

礼之所以存在的目的，礼所要达成的目标，所以礼不是只有虚文。当然，礼也可以是虚文，就是有那个笑容、有那个礼貌、有那个规矩，但是却有一个狡诈的心，那这个礼也就变成虚文。不过，古圣人制礼不是这个意思，是借由你的言行，而慢慢、慢慢熏陶了你的内心，而实际上达成对己对人的生命、心性会有好处，这就是礼的本质。

当然现在的人之所以认为礼，繁文缛节，那就原因是没有那个心，这第一个。第二个呢？不知道礼的好处，还不知道怎么样实施它，会对人、对自己会有好处，不了解这一点，所以我们就会觉得它是繁文缛节。不过虽然说是繁文缛节，可是我们的实际的生活，任何一个层面，都充满着礼的轨迹。只要是订定共同的行为规范标准的。各位，你去读一个学校，有没有校规啊？总有吧。你评量你的分数的，总有一个规则吧？不是吗？这些都叫做什么呢？叫做礼啦。

“礼闻取于人，不闻取人。”说这个礼，只听过说取于人。取于人是什么呢？就是他有长才，我取他的长才，来用；他有德性，我取他的德性，来用，叫做取于人，这个人就是贤者的意思。取于人的意思就是说，我去向贤者问道，我去向贤者求教，或者是我邀请他来治理国家，来贡献他的长才，就叫做取于人。取于人的意思是我尊敬他，然后我当他的学生，我就教于他。礼闻取于人，说这个礼，只听过说取于人的，去就教于他，去请益于他。

“不闻取人”，没有听说过，把这个人直接拿来，把这个人直接拿来什么意思呢？就是说，我是诸侯，我是大官，我命令你来，你就来；我叫你做什么，你就做什么，这个叫做“取于人”。等于是用你的权势控制了一个人，去捆绑了一个人来。他很有才学，他在你这里，他是个花瓶，只是告诉人家说你很爱才，但实际上，你有没有用他的才呢？没有。

所以“不闻取人”，礼只可以取于人，从他的身上拿德性、拿才干来用，我要尊敬于他，我尊奉他为师，而不是用我的权势把他绑来，不是这个。

“礼闻来学，不闻往教。”说礼，只听过学生说要学什么道义也好、学治国也好、学一个学业也好、事业也好，就是说，学生到老师那里去学。老师可以在哪里？老师可以在他的学堂，老师可以在学校，老师可以在他家，有没有？我们要学，我们去找他学，就叫做礼闻来学。

不闻往教，老师不直接到学生家里去教的。学生也有一个家，那你就讲说“我们去他家教也可以啊”。现在也是很平常，这个叫做家教。我们为什么这样做呢？那是因为要赚钱。出钱的是谁呢？是老大，对不对？所以我是被他聘请的，他是用钱买我食宿的，所以我到那边教他。各位，因为你要的是钱，所以你就这样干了。现在社会上当然到处都是这样。

但是，古代的老师不这样干，不这样干的原因是什么呢？因为这个礼不正，这个礼不正，就是说，他是个浮夸子弟，他家很有钱，我被他的权势或金钱买了，我去教他。那我矮他一截的时候，我的话他是不会听的。这个有礼数的人，虽然他很富有，他要叫人教他的小孩，他要尊师，他会叫他的小孩到老师那里去。

你会说，像当时六祖出来讲经说法的时候，人家还不是把他请出来，对六祖来说还不是往教?各位，六祖不是去哪一个学生家教，他去的是一个寺，对不对？他在那一边就当成学校，大家还是来老师这边学，这个味道，就不同，这样懂意思吗？

所以，这个礼很重要。礼就是说次序，你把次序摆正了，这次序一正，大家就知道说，谁大谁小，谁该尊敬谁，谁该听从谁。现在我应该是要受人尊敬的呢，我还是我要尊敬人的？我要听命的呢，还是我要教人的？他这个礼数一摆出来的时候，它就很正。

一个学堂，总有一个尊位，那个尊位，学生是不敢去坐的。古代老夫子的位置，就算他一个拐杖，你都不敢去随便动它。就是这个位置永远都是最尊贵的。老师就算没来，进了教室就要向位置先敬礼，这都是一定的。所以，耳濡目染之下，就是这个学生，他会非常敬重这个师父，而不需要打、不需要骂。他心理上是油然而生一种敬重，这个小孩就教得动。

现在的小孩，我们崇尚他，说他要有创意，他要快乐，各位对不对？哪里有什么哪一个老师的位置不能爬？满地爬，把老师位置拆来当玩具都有可能。这老师不能讲学生，讲学生家长到学校去赏老师两个耳光。各位，这小孩教得动吗？你比较行，你带回家教好了，要我，我就不教，对不对？要教就是我说了算。来照我的规矩。这个说得通，来教了，才有用，要不任你怎么教都没有用。所以礼闻来学，不闻往教。这是一种尊师重道。

各位，你看这边说“礼闻取于人，不闻取人”。那这边说“礼闻来学，不闻往教”。我们说礼是一种卑己尊人，这是不是基本精神？那礼取于人，我尊他为师，不闻取人，那这是对的，这符合卑己尊人。

可是礼闻来学，不闻往教。就是我当老师，你们都来学，我不会去那边教你，好像是很自尊自大，不是吗？对不对？是不是跟礼的精神是不是违背呢？既然你是卑己尊人，那没关系，我虽然是老师，那我卑躬屈膝的到你们家教你，又有什么关系呢？事情不是这样说。

礼，不能本末倒置的。该尊，就要显示出尊；该卑，就要显示出卑。卑己尊人是讲说，我们能自谦的一种心态。但是你不能说，你今天当的是教练，你今天当的是裁判，然后你要处处听从球员的，那这个叫做本末倒置，乱了规章，是不是这样啊？所以，当尊者就要尊。

我们说在家里，古人要养成小孩敬重他的父亲，首先就是吃饭的时候，一定有一个尊位。平常父亲在，正常情况下，小孩子一定要先把碗筷都摆一摆，该添的饭都添一添，父亲一就坐，父亲筷子一举，大家就开动了。这样懂意思吗？那这个小孩就自自然然会知道说，要敬重他的父亲。

你身为父亲，那你是家长，你现在就算我们把它比喻为球队里的不同职务好了，那你现在已经扮演家里面的最尊者，你却很谦卑地跑到旁边去，小孩跟谁来学敬重啊？就没有对象了。你就要大大方方，扮起这个令人尊重的角色。也正因为如此，所以，你会更戒慎自己的言行，对不对？

你该受人尊重，你就好好坐在尊位上。因为什么？因为你现在正在教大家应该怎么各守分位。所以你就要把这个事情慎重其事的，把它给扮演好。这个时候是不能退让的，那就不是其位了。

所以当个老师就礼闻来学，不闻往教，这是正常的，不是说妄自尊大，不是这个意思。所谓的礼，就是次序，次序这两个字一出来就是有尊有卑了，各位对不对呀？总有人扮演尊，总有人扮演卑。就是告诉你说，心态上虽然是敬重所有的人的，但是该扮演尊位的时候，一点都不退让的。